九 催眠术在中国

我们之所以称麦斯麦为西方催眠术鼻祖，那是因为这种利用人们的迷信心理制造催眠现象的事情，在古代中国已屡见不鲜。诸如道家的各种古代仙家秘法均与当今的催眠术无多大差异，只是没有使用“催眠”的术语罢了。例如，张天师的“借鸡杀鬼”法，号称能驱鬼祛邪，降魔除病。其实这种所谓的“仙法”与当代的催眠术极为相似。施法术的道士令病人跪在坛中，然后依八卦走步10圈，边走边念各种咒语，在这个过程中，道士正是利用病人对仙法神威的迷信来感动病人。一声声的咒语类似于当今催眠时诱导入眠的反复语言刺激。病人面对着如此庄严的祭坛场面，道士手持宝剑，口中念念有词，俨然天神下降，心中自然感到神灵不凡，妖魔将降，此病必可解除。及至道士手持宝剑把鸡斩死，病人以为病魔已除，心中如去重负，病自然渐渐见好。在古代中国，这类所谓驱邪斩鬼的“仙法”很多，其作用正是利用人们对神鬼的迷信，诱使人们进入催眠状态，从而获得某些治疗效果。令人遗憾的是古人们并没有科学地研究催眠现象，而把其作用归于鬼神的功效，致使中国的神鬼迷信愈加根深蒂固，而催眠术则还须由海外传入。

科学催眠术在1918年由留日学者鲍芳洲先生传入中国。鲍芳洲先生将Hypnotism一词译为“催眠”，该词一直沿用至今。中文的“催眠”一词，其含义乃是“催促使之入眠也”，可见，当时的译者的确把布雷德医生的“人为睡眠”之意领会得十分透彻。当时跟随鲍芳洲先生学习的有徐鼎铭、陈健民等人。他们学成后又传播到许多省份，形成了一股学习、研究、应用催眠术的热潮。后因多种原因一度沉寂，徐鼎铭等人到了台湾后又将催眠术发扬光大，无论在实践应用上，还是在理论研究上都有了一些突破性的进展。徐鼎铭被称为中国嫡传催眠大师。在大陆，催眠术在很长时间内都被看成伪科学。改革开放以后，催眠术在中国大陆重获新生。其中践行与研究催眠术的领军人物当推原苏州广济医院的马维祥医生。现在，催眠术在心理咨询师与心理治疗师中广为流行，各地都在举办催眠学习班，这对于催眠术的推广与应用有很大的益处。但其中水平参差不齐，学习者缺乏必要的先行知识准备——心理学或医学的知识准备，又让人不免感到担忧。