四 其他温州人提供的故事

林熙载与木待问是《夷坚志》中提供故事最多的温州籍人士。此外提供温州故事的温州人还有戴宏中、诸葛贲、王十朋、林亮功、张阐、徐辉仲孙女、叶适与薛季宣等八人，他们各自提供了一则故事，仍可以分为报应、命定与鬼怪这三种类型。

（一）报应故事

戴宏中的《炽盛光咒》和徐辉仲孙女的《徐辉仲》是两则报应故事。

温州瑞安人戴宏中，字履道，绍兴十二年（1142）与林熙载同时考中进士，曾任饶州乐平丞。王十朋于隆兴年间出知饶州，他在《祭戴履道文》称“我守番阳，君丞外邑。联事期年，莫克会集”，说明两人在饶州与乐平任上的时间有所重合。洪迈在隆兴元年（1163）因罢官退居乡里，戴宏中隆兴年间可能在饶州与洪迈相遇。但一般认为《夷坚志》甲志是绍兴三十一年（1161）以前完成，戴宏中提供的故事《炽盛光咒》收录在甲志卷七，可能是在临安向洪迈提供的故事，时间或在绍兴十二年两人在临安参加科举时，也可能是绍兴十五年、绍兴二十八年至绍兴三十一年洪迈在临安期间，由于戴宏中履历不详，具体时间无从推断。戴宏中提供的《炽盛光咒》讲述瑞安士人曹瑴诵“炽盛光咒”祛除家传顽疾（传尸）的故事：

瑞安士人曹瑴，字觉老，少出家为行者。其家累世病传尸，主门户者一旦尽死，无人以奉祭祀，瑴乃还儒冠。后数年亦病作，念无以为计，但昼夜诵“炽盛光咒”。一日，读最多，至万遍，觉三虫自身出，二在项背，一在腹上，周匝急行，如走避之状。瑴恐畏，不敢视，但益诵咒。忽顶上有光如电，虫失所之，疾遂愈。（郡人戴宏中履道说。）

炽盛光佛是释迦牟尼为教化众生所现的忿怒相，由于毛孔发出炽盛之光明而得名。密教有炽盛光佛顶法，凡灾疫流行、鬼神暴乱、异国兵贼入侵，或世人遭受厄难、为怨家陵逼、恶病缠绵等，皆可修此法以祛除之。唐代僧人不空译有《炽盛兴大威德消灾吉祥陀罗尼经》，北宋天台宗高僧遵式撰有《炽盛光道场念诵仪》，故事中曹瑴所诵“炽盛光咒”当即指此。“传尸”之名始于魏晋，原指人死后尸气传染之疾，五代以后则认为生前亦可相传。中医称体内寄生虫为“三虫”，道教中“三尸”亦称“三虫”，“三尸”是寄生于体内之魂魄鬼神，可监视人的善恶行为，亦可在体内作祟而致人病死，求仙之人需去“三尸”，积众善而后成。故事的核心无非是诵经消灾，是一则典型的佛教灵应故事。戴宏中与曹瑴有可能是同学的关系，这个故事应该就发生在温州。故事中曹瑴曾一度出家“为行者”，后为防止家中绝嗣而还俗服儒冠，出家、还俗、服儒冠、诵“炽盛光咒”等表面上是宗教活动，其实都与谋生、疾病、传嗣等世俗生活密切相关，戴宏中对曹瑴的个人与家庭生活都比较熟悉，应该是一则熟人间的故事。

补卷六的《徐辉仲》是一则轮回报应的讨债鬼故事：

永嘉徐辉仲，往丹阳，诣大驵贷钱千缗。未及偿而驵死，既无契券，徐不告其家而归。后生一子，极俊敏，八岁而病，父母忧之，召医市药，所费不可胜计。病子忽语其所亲尼温师曰：“我欲归去！”尼怪问之曰：“父母怜汝如此，汝复何归？”曰：“我乃丹阳人，昔徐公贷我钱百万，幸我死不偿，故自来取之。今已偿足，我当归矣！”言毕而逝。辉仲孙女为朱亨甫子妇言之。

徐辉仲是温州永嘉人，故事的提供者是徐辉仲的孙女，也即朱亨甫的儿媳。因此这不仅是温州人讲述的当地故事，还是一则自己家庭内部的故事，故事情节即使有所夸张，为病子耗费巨资的基本情节应该并非虚构。徐辉仲生子八岁得病而亡，徐辉仲既有孙女，自然另有生育，而且可以推想此事给其他后人造成了经济上的影响。故事以生死轮回讲述鬼讨债故事，又出现了“尼温师”这样的佛教人物，具有一定佛教色彩，但鬼讨债故事与佛教没有必然联系。有研究者将唐人牛僧孺《幽怪录》中的《党氏女》作为这类鬼讨债复仇故事的原型。《党氏女》有“天帝”而无佛教，道德说教色彩浓厚。与《党氏女》中出现天帝劝善惩恶的视角不同，《徐辉仲》主要表现个人的报复行动，徐辉仲对于鬼讨债的行动毫无抵制的能力，是典型的报应故事。

与前述林熙载、木待问提供的故事一样，这两则温州人讲述的报应故事，同样发生在温州，而且明显是熟人之间的故事。用报应的观念去阐述本地或者熟悉人群之间的怪异故事，是《夷坚志》温州故事的一个规则。

（二）鬼怪故事

温州人讲述的温州故事还有林亮功的《绛县老人》、张阐的《应梦石人》以及叶适的《叶氏庖婢》。这些故事均有鬼怪的色彩，故事人物均与游宦有关。

甲志卷六的《绛县老人》讲述温州人周公才的故事，由温州同乡林亮功转述于洪迈。周公才政和二年（1112）考中进士，绍兴十六年（1146）在临安去世之前曾邀请同乡林亮功共餐。周公才向林亮功诉说他平生经历，其中包括这个故事所讲述的政和二年绛县县尉任上的奇遇。当时周公才因为公务由绛县前往晋州（治临汾），沿途路过道教胜地姑射山，先后遇见自称为青羊的老树精以及已修道成为地仙的古绛县老人。老树精预言周公才仕途不顺，而绛县老人多次款待周公才，并赠予仙桃，“食此，当终身无病”，又相约“后八十年相会于罗浮山”。周公才在民家接受款待时，因“周连引满，颇醉，不觉坐睡”，醒时绛县老人早已离开，这时民家才告诉绛县老人的真实身份，而周公才“始悔恨”。这是一则道教修仙故事，但周公才并没有因此走上修仙之路，倒是反映了科举官僚对仕途患得患失的心理。从地域角度讲，这个遇仙而错失的故事可以理解为对陌生环境的奇异幻想，虽然有别于鬼怪故事所反映的恐惧心理，但同样表现了陌生环境中生活的不确定。林亮功是温州永嘉人，宣和中为太学生，绍兴五年（1135）登第。绍兴二十二年至二十三年（1152～1153）林亮功任福州闽县丞，当时正值洪迈福州教授任满前往广州，他们在福州应该有相遇的机会。

叶适是永嘉学派的代表人物，他任湖北安抚使司参议官是在淳熙十六年至绍熙元年间（1189～1190），当时发生了所谓的庖婢孕育土鬼事件。《夷坚志》有两则故事记载此事，一是支乙卷四的《叶氏庖婢》，二是支庚卷一〇的《叶妾廿八》。《叶氏庖婢》没有说明故事的提供者是谁，但通过《叶妾廿八》可以了解这是当时官场上广泛流传的怪异事件，叶适本人也参与了这个传播的过程。《叶氏庖婢》记载：

永嘉叶正则为湖北安抚参议官，有庖婢忽怀妊，疑其与童仆私通，而此婢为人村戆，持身甚谨，置不问。已而满十月生子，暗中不作声，扪其体，冻冷无气，亟取火烛视，则泥塑所成者。持而掷弃之，一老翁踉跄而至，连呼曰：“吾儿也，不可杀。”就地抱抚，挟之而去，乃知其为土地祠中鬼物云。叶氏亦不复扣所以。

《叶妾廿八》则记载：

叶正则庖婢事，载于支乙。陆子静知其详，云：“叶之父朝奉君买侍妾，仍其在家排行，只称为廿八。来累月矣。一夕闻窗外有呼廿八者，认其声不审，未应。忽曰：‘汝不应我，自入来。’俄一美丈夫至。妾惑之，遂共寝。自是乘间必至，已而有孕。十月免身，乃生泥子二，真土偶也。又生车螯鲫鱼各二枚，皆活。叶老不胜骇，亟投诸江中。此怪往来犹如初，迨正则罢官东归，将及京口，始绝迹。”子静言之于王顺伯、黄雍父，云：“此乃正则作平江幕官时事。所生儿入地缝中，遣兵持锄掘之，闻其下曰：‘尔何人，要来寻我？’乃止。”雍父审其事于正则，曰：“然。”

《叶妾廿八》中提及数位这个故事的传播者：陆子静即陆九渊；王厚之，字顺伯，其先临川人，后徙诸暨，乾道二年（1166）进士，授温州平阳尉，绍熙五年（1194）知临安府，后提点江东刑狱（治鄱阳）；黄雍父即黄唐，《南宋馆阁续录》载“长乐人，上舍释褐出身，治《易》。十五年三月除，十六年八月知南康军”。这个故事或许只是为掩饰叶适家丑敷衍而成，但官员们传播这则故事时，重点是渲染遭遇鬼怪的惊骇之情。不过故事的描述，无论是“一老翁踉跄而至，连呼曰：‘吾儿也，不可杀。’就地抱抚，挟之而去，乃知其为土地祠中鬼物云”，还是“所生儿入地缝中，遣兵持锄掘之，闻其下曰：‘尔何人，要来寻我？’乃止”，鬼怪形象都显得猥琐懦弱，相对于叶适等人处于弱势地位。当然从地域角度讲，与前述《项宋英》《绛县老人》一样，《叶氏庖婢》《叶妾廿八》也是讲述温州游宦在陌生环境遭遇鬼怪的故事，只是讲述者主要表现出惊骇之情，而不是恐惧或幻想。

最后一则由温州人提供的温州故事是丙志卷九《应梦石人》，故事提供者是温籍官员张阐。张阐，字大猷，宣和六年（1124）进士，累官工部尚书，隆兴二年（1164）卒。洪迈撰述丙志时间在乾道三年至七年（1167～1171），当时故事提供者张阐已经去世。故事中的席益，绍兴元年（1131）知温州，绍兴五年至七年知成都府，绍兴九年卒于永嘉，距洪迈记载此事将近30年。

《应梦石人》讲述知成都府席益早年曾知温州，母亲去世后，“将葬于青城山”，但却梦见两位伤者告知其母应葬于温州徐家上奥，并请求迁葬后能帮他们疗伤。于是席益“具舟东下，并奉其父中丞柩归于温”，辗转找到徐家上奥，果然有吉穴虚位以待，墓地所有人愿意无偿向席益提供阴宅，条件是为其儿免除差役。安葬双亲之后，席益又为自己准备寿茔，结果发掘出两具穿孔石人，于是为其修补立祠，“榜曰‘应梦石人’云”。《应梦石人》展现了游宦与任职地的一种特殊关系。游宦与任职地的关系既可能是紧张、嫌恶，也可能相当和谐、亲近。《夷坚志》有不少官员在地方毁淫祠的故事，就属于前一种情况。官员亲近任职地的极端表现就是迁居，《应梦石人》讲述托梦迁葬的故事，其实是席益意欲迁居温州的一种心理反应。这种心理反应在梦境中仍表现为鬼怪故事，虽然作为鬼怪的石人在席益面前表现得相当谦卑，其形象与提供墓地而有所请求的温州民类似，但在席益的潜意识中，仍是通过鬼怪与陌生环境建立起联系。

（三）科举命定

王十朋的《乐清二士》、诸葛贲的《诸葛贲致语》是两则温州籍人士讲述的科举梦占故事。这类故事结构单一，无非是科举士人“得失之心颇切”的心理在梦境中的表现，无论科举成败，都用命定的观念去解释梦境与科举结果的关系，因此出现了各种牵强附会的解释。如乙志卷四《乐清二士》中居住在乐清城东的贾如愚梦见解榜有“陈七”，结果被解释成为“邑东第七”；三志壬卷九《诸葛贲致语》中诸葛贲梦见“金牛杂剧仍逢斗，芍药花开偶至明”，竟被解释成：

其叔祖母戴氏生辰，相招庆会，门首内用优伶杂剧。过四更，报捷者至，其日为辛丑，下直斗宿，方悟梦中上句之验。友生为言，芍药开时，正当集注，必得明州差遣，果注奉化尉。

其曲折离奇，未免滑稽。然而科举士子乐此不疲，无非反映了宋代科举命运的偶然性。