同化于道

这又是一段孔子与学生颜回的对话。这一天，颜回对孔子说：

“老师，我长进了。”

孔子觉得诧异，问：

“你有什么长进？”

“我忘了仁义了。”

“可以呀，不过还不够。”孔子有所思索的样子。

又一天，颜回见到孔子，又说：

“我长进了。”

“你又有什么长进？”

“我忘礼乐了。”

孔子再一次鼓励他：

“可以呀，不过还不够。”

又一天，颜回见到孔子说：

“我长进了。”

“你有什么长进？”

“我坐忘了。”

孔子听到颜回这么说，觉得吃惊，马上改变了容色，反问道：

“什么叫坐忘？”

颜回回答：

“把肢体视为不存在，废除聪明，抛离形体，去掉意识，与大通相同化，这叫坐忘。”

孔子听了非常赞同，他顺着颜回的思路，进一步地发挥道：

“‘同’就没有偏好，‘化’就没有什么不变的。你果然贤明了，那么让我孔丘步你的后尘吧！”

不用说，这是庄子最为大胆的假设，我们也知道颜回和孔子是不大可能这样说话的，然而，正是这段假借式的对谈，讲出了庄子的一个重要思想：坐忘论。

坐忘论寻求的是老子“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”的思路。这里的“大通”正是庄子所要求的“道”的异名。从损仁义、损礼乐，进而把肢体视为不存在，废除聪明，以至于形体、意识都不存在，把自己同化于“大通”，这是一个自我减省的过程，到了无所可减的时候，就可把自己抛到理想的境界里了。在这里，有两层意思需要领略：第一，对于体现天地宇宙精神的自然之道，应该心存敬畏，我们面对它的时候，知道自己的渺小，所以要将私我、自我排遣掉，投身于它的宏阔境界；第二，进一步说，人们常说的“得道”，不应该像个东西那样抓住了它，而是投奔它，分享它，与它同在。东晋的陶渊明有诗曰：“此中有真意，欲辩已忘言”，即其意。

原文参考

颜回曰：“回益矣。”

仲尼曰：“何谓也？”

曰：“回忘仁义矣。”

曰：“可矣，犹未也。”

他日复见，曰：“回益矣。”

曰：“何谓也？”

曰：“回忘礼乐矣！”

曰：“可矣，犹未也。”

他日复见，曰：“回益矣！”

曰：“何谓也？”

曰：“回坐忘矣。”

仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”

颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《大宗师》）