第二章
深层结构与阶段转喻
本章讨论的时间范围是从18世纪下半叶至20世纪50年代末。俄罗斯对中国的想象可分为18世纪下半叶、19世纪至20世纪前半叶和20世纪50年代三个时期，分别呈现为哲人之邦、衰朽之邦和兄弟之邦的套话，它们是俄罗斯自我意识的外化形式。由于俄罗斯地缘政治传统基本未变，所以尽管从沙皇帝国到苏联时代社会制度和意识形态发生了根本变化，但想象中国的三种套话实际上是同一深层结构的转喻形式。
俄罗斯对中国形象的建构是相当复杂的问题，研究者在大量掌握第一手材料的基础上进行归纳，以形成宏观的俄罗斯中国形象的历时性的演变形态。本章只是针对这个演变形态提出粗略框架，随着作者进一步深入研究，这个框架或许会被修正，甚至于会被改写。这个粗略的框架可以这样表述：第一阶段，大致在18世纪下半叶，哲人之邦；第二阶段，19世纪—20世纪上半叶，衰朽之邦；第三阶段，20世纪50年代至60年代初，兄弟之邦。若将俄罗斯中国形象历史发展加以定格，将它转化为共时性的平面展开，我们会发现俄罗斯所想象中国形象这三个套话实际上是呈三棱体。哲人之邦，是俄罗斯承接欧洲传教士和启蒙思想家之余绪的回声，是对古老中国精神的想象，这是想象乌托邦；衰朽之邦，则是俄罗斯地缘发现和现实要求的折射；兄弟之邦，是苏联全球战略格局构想的情感性想象的外化。这个三棱体在不同的历史时段将其中的一个侧面转到正面，推动这个三棱体转动动力的是俄罗斯人的自我意识。该自我意识由三种要素构成：1. 滥觞于12世纪的俄罗斯民族起源的自我想象：俄罗斯人是挪亚之子雅弗的后昆（见《往年纪事》），俄罗斯帝王是罗马帝国奥古斯都大帝的苗裔，[1]因此作为基督教世界一员的俄罗斯会将中国视为非我同类；2. 15世纪中叶开始流行的莫斯科是第三罗马的理论：随着君士坦丁堡的式微，莫斯科成为第三罗马，俄罗斯民族成为上帝的选民，因而它们赋有拯救世界的伟大使命——这就是俄罗斯民族自我认知的表征，是他们想象世界的出发点；[2]3. 19世纪斯拉夫大帝国地缘政治设计：19世纪出现以俄罗斯为核心建立联合整个斯拉夫民族的联盟的主张。[3]这些意识或成合力，或单独作用，将俄罗斯中国形象的三棱体的某个面推到正面，或将两个面的棱角转到正面，两种想象兼而见之。
俄罗斯的中国形象既具有前面所概括的三个阶段的主要特征，同时在同一阶段又会有其他侧面显露。
一、“哲人之邦”话语
18世纪的俄罗斯处于正在寻求文化自觉的时代，在文化取向和社会风尚等方面总体上来说受到西欧文化的影响。同时由于俄罗斯文化比较晚近，在18世纪其文化时尚略晚于西欧，如古典主义在当时的西欧已是明日黄花，而在俄罗斯却正当其时。我们看到的有关中国的资料，主要出现在叶卡捷琳娜二世（1762—1796在位）时期。18世纪下半叶俄罗斯对中国的想象基本是半个世纪前西欧对中国的知识话语的回光返照，同原来的欧洲一样，俄罗斯人把中国想象成了一个哲人辈出、君王贤明、法度完备、国家昌明的所在。[4]俄罗斯的知识界当时推重法国启蒙思想家，关注欧洲知识界有关中国著述。[5]1715年俄罗斯开始向北京派遣东正教使团，他们带回了大量的有关信息材料。但是18世纪俄罗斯有关中国的知识几乎全部来自西欧，而非来自俄罗斯在北京的东正教使团人员的书札和文章。俄罗斯当时有关中国的著作和文学作品大半是对英国、法国、德国和意大利作品的翻译或转述。因为当时在俄国翻译与原创作品是不加分别的，也有个别的作品是由俄罗斯人自己创作的。
1763年在俄国的《学术情况通讯月刊》上发表了《中国中篇小说》，这篇作品是从英国作家哥尔德斯密的作品转译过来的，尽管作品人物的姓名不同，但故事源于中国的话本《今古奇观》中的《庄子休鼓盆成大道》。1788年出版的俄文本《译自各种外文的阿拉伯、土耳其、中国、英国、法国的牧人、神话作品选》中有《善有善报》，是从英文转译的《今古奇观》中的《吕大郎还金完骨肉》。1799年莫斯科的一家杂志还发表了一篇叫《恩人与贤人，中国中篇小说》的作品，讲述皇帝四处寻访贤人的故事。在俄罗斯最引人注目的当数叶卡捷琳娜二世创作的《费维王子的故事》。该作品描写中国皇帝的事迹，其重点是他对自己的儿子——未来的君主的教育，他着重从德育和智育方面去开发王子的潜能。而这位王子，在各种困难的环境中，显示了他的服从、仁慈、谦逊和对囚犯和穷人的关怀。这部作品在俄国和西欧的文化交流中发挥了重要作用，这部以俄文写成、于1783年出版的作品，在1784年和1790年分别被译成德文和法文。[6]在叶卡捷琳娜二世自撰的《费维王子的故事》中，她写道：“在西伯利亚有一个人数众多，聪明无比、富裕安康的民族，他们有一个叫陶尧的中国王，他是个既睿智又慈善的人，爱民如子。”[7]叶卡捷琳娜二世把中国王的名字写作Тао-ау，唐代诗人元稹在乐府诗《骠国乐》有“古时陶尧作天子，逊遁亲听《康衢歌》”之句。[8]陶尧，即上古尧帝的别称，可见叶卡捷琳娜二世是知道中国远古帝王的名字的。尽管这是叶卡捷琳娜二世创作的作品，但其中掺杂着西欧的中国乌托邦形象的定式与作者的夫子自道，不妨看作俄国女皇塑造自己开明君主的形象的小手腕之一。如同在更早的欧洲一样，孔子在18世纪下半叶的俄国也是哲人的象征，恰恰有人用他来比喻叶卡捷琳娜二世。她的宫廷女诗人玛莉娅·希什科娃仿《波斯人信札》的形式写了一部诗体书信作品，在该作品中，中国的诗人写信给住在圣彼得堡的鞑靼贵族。这个诗人在百般称颂叶卡捷琳娜二世后写道：“在北京，啊，大人，我们读到你的文章，/您所提到事实，我们一致赞同：/在北方的宝座上，我们目睹了一位孔夫子。”[9]这样的比喻比较有意思，这与西欧的中国热接轨，都在塑造中国贤人的形象，都是对古老的精神性中国的想象。
然而即使是在18世纪下半叶，中国的形象已经逐渐开始向被侵吞者的方向转化。19世纪俄罗斯对衰老的东方帝国的想象，并非突然出现的，在18世纪下半叶已然有了序曲。罗蒙诺索夫在《皇帝彼得·费多洛维奇颂》中写道：“于是，中国人、印度人和日本人，/或许会变成你的法律的宰制的对象。”[10]在历史学家弗洛连斯基的记载中，杰尔查文在其《回忆录》中记下了叶卡捷琳娜二世的一句话：“没有把土耳其人赶出欧洲，没有驯服中国人的骄傲，以及没有和印度人建立起贸易关系以前，我是不会死的。”于是诗人杰尔查文写下了这样的诗句：“我们将进入世界的中心，/从恒河中淘取金子，/把中国人的傲慢制服，/就像香柏树一样，/广泛地扎根……”[11]足见即使是在将中国描绘为理想之国的时代，俄罗斯人意识深处的建立大俄罗斯帝国的潜在结构依然在规约着俄罗斯人对中国的想象。
二、“衰朽帝国”想象
但是从总体上看，在19世纪以俄罗斯为中心建立斯拉夫大帝国这种结构强烈的自我意识逐渐左右了俄罗斯对中国的想象，即在俄罗斯的想象中中国乃是落后、野蛮的所在，因此要以属于开化文明的基督教世界的俄罗斯或欧洲文化来改造它。从我们要讨论的有关中国的书来看，按照时间的顺序，该时期俄罗斯关于中国的想象有非常鲜明的逻辑顺序，在矮化中国形象的阶梯上，时间上越后出的书对中国的矮化现象越明显。1849年发表的奥陀耶夫斯基《4338年》对俄罗斯人原有的中国——哲人之邦和俄罗斯——蛮荒之境的意识进行了颠覆。1858出版的冈察洛夫的游记《巴拉达号三桅战舰》则力图为俄罗斯人关于衰朽中国的想象提供新的材料和信息。在1903年出版的《在停滞的中国长城下》中，作者扬切维茨基则以占领军亲历者的身份，为基督教“文明”改造衰朽帝国的观念描绘了新的狂欢盛宴。
这个时期第一部最典型的想象中国的作品是弗拉基米尔·奥陀耶夫斯基的《4338年》，就我的眼界所及，目前尚无学者注意到它与俄罗斯中国形象建构的关系，甚至也没有中国学者提到它。在科幻小说《4338年》中，一个梦游者记录了在4338年的奇特经历：即距19世纪40年代2500年以后，维耶拉彗星将与地球相撞。他从梦游醒来后什么都不记得了。在梦游状态中他是中国人，他游遍了俄罗斯，又同留在北京的朋友鸿雁传书。该小说就是由他梦游中的这些书信构成的。在这部小说中，已有四万四千年历史的俄罗斯已经成为世界文明的中心，它有若干超大城市，它的技术发明已深入到日常生活中，它有类似于计算机的设备，借助该设备可以快速查找到任何一本书中所需要的一页。与此相反，中国则是个历史短暂、科学落后的国家。在这样的背景下，小说的主人公，这个中国人常常不免生出为自己的国度自惭形秽的感觉：“他们相信科学的力量，相信精神的威力，对他们来说，在空中飞行，就像我们在铁路上行进一样。其实俄罗斯人有权利嘲笑我们……”俄罗斯人能够在空中飞行，而中国人只能在铁路上行进，这就酿就了这个中国人自卑感。[12]“看着周围的一切，我常常自问：假如500年内我们不生出自己的伟大的洪金（Хун-Гин），那个最终把中国从他的百年酣睡中唤醒，更准确地说是从死一般的停滞中唤醒的人；假如他不消灭我们古老的、幼稚的科学的痕迹，以真正的信仰来代替我们的盲目崇拜，不把我们领进文明民主的大家庭，那会如何呢？”[13]古老文明的中国在梦游的“中国人”的梦呓中成了幼稚落后的国度。
奥托耶夫斯基写《4338年》只是一种俄罗斯作家对于中国的大胆想象，另一种文本则似有所本，这就是冈察洛夫的游记《巴拉达号三桅战舰》。19世纪中叶俄罗斯为了打破日本的锁国政策，打探中国虚实，向世界示威，派遣以海军中将普提雅廷为司令的舰队游弋三大洋，巡行世界。作家冈察洛夫作为普提雅廷的秘书经历了整个巡行。舰队到了中国的香港和上海，到了东北亚和东南亚。作者在对中国民间的生活表达同情的同时，发表了许多充满自信的论断：
中国人缺少民族精神、爱国主义和宗教信仰，……对于中国机器的准确无误的运转来说，这是三项必不可少的动力。
……可以联想一下婆罗门印度和多神教埃及：它们也衰老腐败了，如同贫瘠的土地必须改良土壤一样，它们必须向其他民族汲取力量和生命。您当然知道印度的过去和现在，也知道改良土壤使土地获得新生，育出新苗，是何等艰巨的事。埃及也是这样的情况。而中国比印度和埃及更为腐朽，因此靠它自身的力量取得复兴的希望就更为渺茫。中国在发展生存动因方面，只获得少许的道德奥秘，而且很快就枯竭了，因此它还未成年就衰老了。[14]
在当时，他们对中国这个衰朽帝国的想象是有理论支撑的，西欧派的代表人物达尼列夫斯基在其《俄罗斯和西方》一书的第四章“欧洲文明是否与人类同一”中明确指出：“西方和东方，欧洲和亚洲为我们的理智提供了某种对立，西方、欧洲处于进步、不懈完善、不断进步的一极；东方、亚洲则处于停滞的因循守旧的一极，几乎可以说是仇视现代人类。”[15]他举出的具体的例子就是“作为抵制欧洲的进步的最停滞、最因循守旧的中国”[16]。知识与权利转换的复杂关系在这些文本中渐渐显露出来：西欧派和斯拉夫派或不属于这两派的很多俄罗斯知识分子有共识——对中国这样一个落后的国度，用西方或俄罗斯文明去征服它是上帝的恩赐。冈察洛夫实际上已经暗示了对付这个衰朽中国的路数：
我也曾漫步于欧洲式的高楼大厦和中国简陋茅屋之间，看到并立在一起的欧洲战舰和中国沙船、基督教的宏伟教堂和中国的古庙。一派繁忙景象：一些海船满载各式毒品，另一些海船则满载新约全书中文的科学指南——从最野蛮的到最文明的。我还听到过轰鸣的战炮，见过炮弹横飞的场面。结局将会怎样？是导致得救还是毁灭——不得而知，但起码是，改革已经开始。起义者风起云涌，想恢复从前的合法王朝，但是却打着基督教的旗号。尽管这种基督教只是可疑的中西合璧的杂拌儿，不过总还说明他们终于醒悟了：只有在基督教文明的旗帜下，他们的成功才有希望。[17]
这与前面我们引述的斯拉夫主义者包戈金的“让欧洲因素横贯亚洲，让雅弗的高塔高居在他的兄弟之上”[18]等语有异曲同工之致。衰朽中华帝国的形象就是在这样权利话语背景中建构出来。
让雅弗的高塔高居在他的兄弟之上，并非架空的悬想，已然成为俄罗斯统治者的行为：从1772年起派遣东正教使团到北京，有大量的使团成员的旅行札记等著作记录这一历史性交际；哥萨克对黑龙江流域的“发现”，有《外贝加尔哥萨克史》和《俄国海军军官在远东的功勋》等书将其记录在案；有俄罗斯军队参与多国联军的1900年占领北京的军事行动等，都是这一行为的不同步骤。扬切维茨基《在停滞的中国长城下》就是对1900年行动的记载。这本1903年在俄国的圣彼得堡和中国的旅顺口同时出版的书的副标题是——“参加1900年中国战事的《新世界》报记者的日记”。该书扉页后的第一幅大照片就是紫禁城一座城楼下整齐的俄罗斯军阵，其说明文字为“1900年8月15日沙皇的军队在博格达汗的首都”。该书叙述的事件是，俄罗斯军队乘俄罗斯战舰从旅顺出发，与各列强军队一道占领塘沽、天津、北京，后来俄罗斯军队又单独占领奉天。这本书在矮化中国的问题上达到了极致。作者在文本中一改只收录作者日记的惯例，直接以第三人称的方式记录了在天津火神庙里的义和团的仪式：火神庙里供奉着老子的神像，带着护身符的义和团男女在一个张姓首领的带领下，焚香祈祷，祈祷老子和关（羽）老爷保佑他们刀枪不入，战胜侵略者。此时叙述者插入了画外音：“白胡子、皱眉头的老子，端坐于烟火缭绕的神龛，思虑着几千年的思绪，丝毫不知道尘寰的卑微焦虑，一声不吭。”[19]接下来作者继续叙述俄罗斯军队对义和团扔手榴弹，结果他们立刻被炸死，“祈祷也好，护身符也好，都救不了命”[20]。哲人之国沦落为充斥着愚昧子孙的衰朽之邦，全书成了基督教世界战胜中国的话语狂欢。
19世纪至20世纪上半叶俄罗斯的中国想象实际上是俄罗斯地缘政治的话语表征。从事有关中国写作的知识分子甚多，他们的身份、立场、观念差异非常大，比如在文化选择上就有斯拉夫派和西欧派之争，但俄罗斯民族的自我意识这个内在动力，驱使他们不约而同地想象了中国的衰朽帝国的形象，实际上为俄罗斯帝国的国家战略提供了合法化论证。
三、“兄弟之邦”的所指
1949年中华人民共和国成立之后，苏联人对中国的想象获得了新的动力和资源。一方面由于特殊的历史原因中国提出了向苏联“一边倒”的策略，另一方面苏联又给予了中国大量的经济援助，派遣大量的专家援助新生的中华人民共和国，双方的人员往来量大。仅以苏联援华的专家为例，据估计，1949年至1960年来华工作的专家就有2万人以上。[21]1950年米·维尔什宁作词、瓦·穆拉杰里作曲的进行曲速度的歌曲《莫斯科—北京》很快传遍了苏联，也在中国传唱：“中俄人民是永久弟兄，/两大民族的友谊团结紧。/纯朴的人民并肩站起来，/纯朴的人民欢唱向前进，/友谊永远存在我们心中。/莫斯科—北京，莫斯科—北京。”[22]当时中苏两国凡是有重大的双边活动，都会唱起这首歌。1952年这首歌荣获斯大林文艺奖二等奖。大量的来华苏联人士和专家写了中国观感和札记，如法捷耶夫等著的《在自由的中国》、龚查尔等著的《中国在眼前》、杰尼索夫等著的《苏联文化代表团访问新中国观感》、叶菲莫夫的《与朋友相聚》、阿尔森切夫的《红星照耀中国》、巴本的《扬子江上的彩虹》等书。在这些书中，这些到中国访问的苏联文化活动家、到中国工作的苏联专家记录了在中国的访问活动和工作经历，他们除了观察新中国社会主义建设事业的蒸蒸日上，记录中国人民对苏联人民的友好情谊而外，大量的篇幅涉及中国人民对苏联社会赞美和向往。在这些参观访问记录的大量文本中，真诚的友谊不言而喻，苏联人对中国革命胜利感到真诚的喜悦，对中国社会主义建设成就感到由衷的高兴。中国的兄弟之邦的形象在这样的文本中被建构起来。但是我们若对大量的文本进行具体分析，就会发现友谊和喜悦背后的潜文本，中苏的国家关系被想象成了“老大哥/小兄弟”“先生/学生”的关系。因此“兄弟之邦”的逻辑重音实际是在“弟”上，在苏联人的想象里新中国乃是需要教诲和帮扶的小弟弟。
在这些访问记录或专家札记中，大量记录了中国各阶层的赞美苏联的言论。作者似乎客观实录了中国有影响阶层的这类言论：“上海前市委书记饶漱石说：‘苏联不仅是我们亲密的朋友，也是我们可靠的先生。苏联所走过的道路，正是我们将要走的道路。’”[23]“对苏联代表发出这一友好的呼吁：‘指教我们，提出意见和批评来帮助我们’，乃是一切会晤、交谈和发言的主旨。”[24]“‘苏联的今天就是我们的明天，苏联的道路就是我们的道路，’郭沫若教授在北京欢迎苏联代表团的群众大会上说。”[25]苏联的作者对中国基层的类似言论也同样感兴趣：“当我们停在汽车旁边的时候，兴奋的、红光满面的刘正清已经走到前面去了。‘请你们转告苏联农民，伟大的苏联给我们照亮着道路，’乡亲们以赞许的声音支持着他。这更加鼓舞了刘正清。”[26]“‘苏联的今天就是中国的明天’，这句话是经常可以从中国人的口里听到的。中国人民很清楚地知道，已经建成了社会主义，并在进行着伟大共产主义建设的苏联是六亿中国人民的伟大的榜样。”[27]“苏联的经验教给了中国怎样在国内建设社会主义。”[28]“苏联人民在教育中国新人方面发挥了巨大的作用。在这个国家里很多车间和生产分队都以光荣的保尔·柯察金的名字来命名。”[29]中国各阶层人士的这些话语碎片进入苏联人的文本，在宏大叙事中生成了“中国—学生”的形象。
在大量的苏联人的访问记录和专家札记中，苏联人会不由自主地谈到苏联对中国援建的工程项目。甚至在涉及中国的军事力量时候，也有春秋笔法：“在北京国庆观礼时，我们看到了中国空军强大的羽翼，这是我们共同的羽翼，是友谊和互助的羽翼。”[30]“中国老百姓相信和平事业的最后胜利，因为苏联领导着这个运动。‘只有和以贤明领袖斯大林同志为首的苏联保持友好，才能使我们和平地劳动，自由地建设我们的国家。’中国男女青年在和我们告别时这样说。”[31]在新中国成立后的上海的苏州河边，贫穷肮脏的渔民家庭挤在一艘艘排在一起的破帆船里（与一个世纪前冈察洛夫对苏州河的描写几乎一致），苏联专家正在测量，准备改造这个肮脏的停泊场，将要修建有街头小花园的漂亮的码头，这给渔民们带来了喜悦和希望。[32]施予与接受是国家关系一种形式，这种形式决定了这两个国家不可能处于平等的地位。大量这一类叙述一方面是苏联人对自我优越性的确证，另一方面又暗中将中国推到了小弟弟位置。“中国—学生”“小兄弟”的形象就在这样不断重复的话语中被塑造出来。
中国的兄弟之邦的形象是苏联人对自己在世界大格局中的使命自我认定的外化。1949年E. 科瓦廖夫在10月出刊的《布尔什维克》杂志发表《中国人民的伟大历史胜利》一文，他指出：“伟大的十月社会主义革命和苏联的社会主义的胜利、苏联在第二次世界大战中战胜德国和日本帝国主义动摇了帝国主义的体系，同时也成了中国人民民族解放运动的重要条件。”[33]1951年出版的И. 叶尔玛舍夫的《光照中国》写道：“中国革命的胜利是列宁—斯大林的全世界的事业迈向全面成功的新的最重大的步骤。”[34]作者还以口号的语气写道：“列宁主义光辉照耀着中国。列宁主义光辉照耀着亚洲。列宁主义光辉照耀着全世界。”[35]更有象征意味的是，该书的扉页印有Д. 纳尔班江画的《伟大的友谊》：斯大林在自己的办公室接见毛泽东。斯大林的背后是巨大的书柜，可隐约看见书柜里整齐摆放的《列宁全集》，台灯的强光照亮了斯大林的全身，照亮了毛泽东的侧面。从表层看，这是苏联时代的世界革命理想的自然流露；从深层看，这恰恰是历史上的俄罗斯以基督理想拯救世界的弥赛亚意识的观念在新的历史条件下的新表达。同时，在这里俄罗斯作为斯拉夫帝国中心的世界想象在新的时代以新的意识形态话语作为包装外化了出来。
四、余论
通过对俄罗斯中国想象的三个阶段的分析，不妨抛砖引玉提出两点推断，供专家和同好探讨俄罗斯中国形象时进一步深入研究。
（一）俄罗斯对中国的想象是由其自我意识决定的。尽管俄罗斯的社会制度和意识形态发生了变革，但其地缘政治传统观念基本未改变，俄罗斯对中国的想象的深层结构也就基本固定，各阶段想象的中国形象只是该深层结构的转喻形式。由于俄罗斯的弥赛亚意识和建立庞大的斯拉夫大帝国的自我认知和世界想象，它总是以自我为中心来想象中国，在这想象中中国总处于受式、消极和被动的地位，但精神性的中国又有其独特价值，这就是俄罗斯中国想象的深层结构的基本形态。从18世纪下半叶开始的第一阶段，对中国的想象以哲人之邦为主，这既是西欧中国热的余音，又反映出俄罗斯本身对它自身所缺乏的外来的古有的精神性资源的需求，但俄罗斯的弥赛亚意识在这个阶段已经开始左右其中国想象，已经埋下了中国乃是衰朽之邦的伏笔。从19世纪开始的第二阶段以将中国想象为衰朽之邦为主，但依然有对哲人之邦的赞叹，如普希金对《三字经》的喜爱、列·托尔斯泰对老子和中国先秦哲学的精神激赏。但更为有趣的现象是，同一个体，既是精神性中国的塑造者，又是衰朽帝国形象的描绘者。普希金正是这样一位代表人物。作为中国文化的热爱者，普希金在泛斯拉夫主义的形成期写了描画斯拉夫大帝国的版图的《致诽谤俄罗斯的人》一诗，其中“中国长城”前的定语，曾用“平静的”，后改为“停滞的”，再版时改为“遥远的”。[36]这些定语恰恰是其时俄罗斯人描绘中国衰朽帝国的“套话”。而在《在停滞的中国长城下》中，随占领军驻进颐和园的扬切维茨基，居然可以以怡悦的心情欣赏中国皇家园林的建筑艺术。在20世纪50年代开始的第三时期中，尽管中苏在社会制度、意识形态方面已经趋同，但由于苏联对俄罗斯地缘政治传统所承袭的、苏联人建构的中国的兄弟之邦的形象实际上是过去衰朽之邦的转喻形式。
（二）异国形象塑造体现了知识/权利关系的复杂纠结和转换。这三个阶段中，俄罗斯塑造中国形象的知识分子自愿并主动地为俄罗斯国家战略提供合法化依据。鉴于18世纪和苏联时代的知识分子对国家处于依附关系，在塑造中国形象方面主动体现国家利益，这似乎比较好理解。19世纪俄罗斯知识分子独立于国家意识形态，自由思考，独立行事，在文学领域产生了大量颠覆国家意识形态的作品，但在塑造中国形象方面，他们居然主动、自愿与国家共谋，表达了与国家战略一致的内容。这只能以在民族共同体的精神空间中民族国家的利益高于阶级的利益来加以解释。具体而言，斯拉夫派和西欧派的文化选择、政治立场有相当大的差异，他们从不同的角度对俄罗斯现存的社会体制采取批评态度。但在塑造中国形象方面，他们存在的分歧消弭了，他们对国家意识形态的批判态度钝化了，因为他们都作为俄罗斯民族的一分子在自觉或不自觉地为国家利益服务。
上述分析表明，中俄两国、两个民族的文化差异是巨大的，产生文化误读的可能性也很大。正因为如此，俄罗斯知识分子对中国文学、文化的译介，俄罗斯汉学家对中国文化的研究和传播，非常重要，其意义不容小觑。他们在两个民族之间架起的文化桥梁，为止居功至伟，实不为过。本书的三部分追溯俄罗斯知识分子对中国文化的研究，对中国文学艺术作品的研究，以及俄罗斯汉学家对中国精神文化的深入探析，算是为国内作者深入研究相关问题抛下一块粗砖，以期引出美玉。
但是要预先说明一点，本书不应给读者造成错觉，以为中国文化在俄罗斯读书界、俄罗斯普通民众中已经产生了巨大影响。《龙影朦胧》这个书名，就是想传达这一层意思。
[1] Сказание о князьях владимирских.Литература древней руси.Хрестоматия.. Сост.Л.А.Дмитриев.М.: “Высшая школа”, 1990, c.291-292.
[2] Гребенюк П.В.Теория Москва-третий Рим и Сказание об иконе владимирском богоматери.Ответсвенный редактор Н.И.Толстой.Россия-Восток-Запад.М.: “Наследие”, 1998, c.97-99.
[3] Большая советская энциклопедия, М.: Издательство “Советская энциклопедия”， 1975, Т.19, c.435.
[4] 参见周宁：《西方的中国形象史：问题与领域》，《东南学术》2005年第一期。周宁认为在1750年前后，西方的中国形象由乌托邦式的转为否定性的。
[5]Alexander Lukin, The Bear Watches the Dragon：Russia's Perceptions of China and the Evolution of Russian-Chinese Relations Since the Eighteenth Century, London: M.E. Sharpe, 2002, pp.7-9.
[6] ［美］B.W. Maggs：《十八世纪俄国文学中的中国》，李约翰译，台北：成文出版社，1977年，第182—184页。亦可参见阎国栋：《叶卡捷琳娜二世的中国观》，《俄罗斯研究》2010年第5期。
[7] Екатерина II. Сказка о царевиче Февее. Русская литература XVIII века. Книга первая. М.: Слова/Slovo, 2008, с.628.
[8] 郭茂倩编撰，聂世美、仓阳卿校：《乐府诗集》，下册，上海：上海古籍出版社，2016年，第1152页。
[9]Alexander Lukin, The Bear Watches the Dragon： Russia's Perceptions of China and the Evolution of Russian-Chinese Relations Since the Eighteenth Century, London: M.E. Sharpe, 2002, p.12.
[10]Alexander Lukin, The Bear Watches the Dragon：Russia's Perceptions of China and the Evolution of Russian-Chinese Relations Since the Eighteenth Century, London: M.E. Sharpe, 2002, p.12.
[11] ［美］B.W. Maggs：《十八世纪俄国文学中的中国》，李约翰译，台北：成文出版社，1977年，第217页。
[12] Одоевский В.Д.4338год，Русская литературная утопия. М.: Издательство МГУ, 1986, c.105.
[13] Одоевский В.Д.4338год，Русская литературная утопия.М.： Издательство МГУ, 1986, с.107.
[14] ［俄］冈察洛夫：《巴格达号三桅战舰》，叶予译，哈尔滨：黑龙江人民出版社，1982年，第644页。
[15] Далиневский Н. Я. Россия и Европа. М.: Институт Русской цивилизации, 2005, с. 88.
[16] Там же, с.90.
[17] ［俄］冈察洛夫：《巴格达号三桅战舰》，叶予译，哈尔滨：黑龙江人民出版社，1982年，第646页。
[18]Alexander Lukin, The Bear Watches the Dragon：Russia's Perceptions of China and the Evolution of Russian-Chinese Relations Since the Eighteenth Century, London: M.E. Sharpe, 2002, p.45.
[19] Янчевский Д.У стен недвижного Китая.Издание Л.А.Артемьева, С-Петербург, Порт-Артур, 1903, с.104.
[20] Там же, с.108.
[21] 沈志华、李丹慧：《战后中苏关系研究》，北京：人民出版社，2006年，第60页。
[22] 薛范：《重访问俄罗斯音乐之故乡》，北京：中国国际广播出版社，2001年，第100—101页。
[23] ［俄］法捷耶夫等：《在自由的中国》，中苏友好协会总会编，北京：新华书店发行，1950年，第60页。
[24] ［俄］法捷耶夫等：《在自由的中国》，中苏友好协会总会编，北京：新华书店发行，1950年，第65页。
[25] Ефимов Г.Встречи с друзьями.Л., Детгиз, 1955, с.57.
[26] ［苏联］龚查尔等：《中国在眼前》，斯庸等译，北京：生活·读书·新知三联书店，1951年，第32页。
[27] ［苏联］杰尼索夫等：《苏联文化代表团访问新中国的观感》，中苏友好协会总会编，北京：北京时代出版社，1955年，第65—66页。
[28] ［苏联］杰尼索夫等：《苏联文化代表团访问新中国的观感》，中苏友好协会总会编，北京：北京时代出版社，1955年，第66页。
[29] Ефимов Г.Встречи с друзьями.Л., Детгиз, 1955, c.60.
[30] ［苏联］杰尼索夫等：《苏联文化代表团访问新中国的观感》，中苏友好协会总会编，北京：北京时代出版社，1955年，第88页。
[31] ［苏联］龚查尔等：《中国在眼前》，斯庸等译，北京：生活·读书·新知三联书店，1951年，第99—110页。
[32] ［苏联］龚查尔等：《中国在眼前》，斯庸等译，北京：生活·读书·新知三联书店，1951年，第54—55页。
[33] Ковалёв Е.Великая историческая победа китайского народа.Большивик, 1949, №18.
[34] Ермашев И.Свет над Китаем, М.: Молодая гвардия”, 1951, c.620.
[35] Там же, c.621.
[36] ［苏联］米·阿列克谢耶夫：《普希金与中国》，《国外文学》1987年第5期。