复京中友朋^〔1〕

来教云^〔2〕：“‘无求饱^〔3〕，无求安’，此心无所系著^〔4〕，即便是学。注云^〔5〕：‘心有在而不暇及^〔6〕’，若别有学在，非也。就有道则精神相感，此心自正，若谓别出所知见相正^〔7〕，浅矣。”又云：“‘苟志于仁矣，无恶也^〔8〕’。恶当作去声，即侯明挞记^〔9〕，第欲并生^〔10〕；谗说殄行^〔11〕，犹不愤疾于顽^〔12〕。可见自古圣贤，原无恶也。曰‘举直错诸枉’^〔13〕，错非舍弃之，盖错置之错也。即诸枉者亦要错置之，使之得所，未忍终弃也。又曰：‘大学之道，在明明德，在亲民^〔14〕。’只此一亲字，便是孔门学脉^〔15〕。能亲便是生机^〔16〕。些子意思^〔17〕，人人俱有，但知体取^〔18〕，就是保任之扩充之耳^〔19〕。”来示如此，敢以实对^〔20〕。

夫曰安饱不求^〔21〕，非其性与人殊也。人生世间，惟有学问一事，故时敏以求之^〔22〕，自不知安饱耳，非有心于不求也。若无时敏之学，而徒用心于安饱之间^〔23〕，则伪矣。既时敏于学，则自不得不慎于言。何也？吾之学未曾到手，则何敢言？亦非有意慎密其间^〔24〕，而故谨言以要誉于人也^〔25〕。今之敢为大言，便偃然高坐其上^〔26〕，必欲为人之师者，皆不敏事之故耳^〔27〕。

夫惟真实敏事之人，岂但言不敢出，食不知饱，居不知安而已，自然奔走四方，求有道以就正。有道者，好学而自有得，大事到手之人也^〔28〕。此事虽大，而路径万千，有顿入者^〔29〕，有渐入者^〔30〕。渐者虽迂远费力，犹可望以深造；若北行而南其辙^〔31〕，入海而上太行^〔32〕，则何益矣！此事犹可^〔33〕，但无益耳，未有害也。苟一入邪途，岂非求益反损，所谓“非徒无益而又害之”者乎^〔34〕？是以不敢不就正也。如此就正，方谓好学，方能得道，方是大事到手，方谓不负时敏之勤矣。

如此，则我能明明德。既能明德，则自然亲民。如向日四方有道^〔35〕，为我所就正者，我既真切向道，彼决无有厌恶之理，决无不相亲爱之事，决无不吐肝露胆与我共证明之意^〔36〕。何者？明明德者，自然之用固如是也。非认此为题目，为学脉，而作意以为之也^〔37〕。今无明明德之功，而遽曰亲民，是未立而欲行，未走而欲飞，且使圣人“明明德”吃紧一言^〔38〕，全为虚说矣。故苟志于仁，则自无厌恶。何者？天下之人，本与仁者一般，圣人不曾高，众人不曾低^〔39〕，自不容有恶耳。所以有恶者，恶乡愿之乱德^〔40〕，恶久假之不归^〔41〕，名为好学而实不好学者耳。若世间之人，圣人与仁人胡为而恶之哉！盖已至于仁，则自然无厌恶；已能明德，则自能亲民。皆自然而然，不容思勉^〔42〕，此圣学之所以为妙也。故曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也^〔43〕。”“性之德也，合内外之道也，故时措之宜也^〔44〕。”何等自然，何等不容已^〔45〕。今人把“不厌”、“不倦”做题目，在手里做，安能做得成？安能真不厌不倦也？

圣人只教人为学耳，实能好学，则自然到此。若不肯学，而但言“不厌”、“不倦”，则孔门诸子，当尽能学之矣，何以独称颜子为好学也耶^〔46〕？既称颜子为好学不厌，而不曾说颜子为教不倦者，可知明德亲民，教立而道行，独有孔子能任之，虽颜子不敢当乎此矣。今人未明德而便亲民，未能不厌而先学不倦，未能慎言以敏于事，而自谓得道，肆口妄言之不耻；未能一日就有道以求正，而便以有道自居，欲以引正于人人^〔47〕：吾诚不知其何说也。

故未明德者，便不可说亲民；未能至仁者，便不可说无厌恶。故曰：“毋友不如己者^〔48〕。”以此慎交，犹恐有便辟之友^〔49〕，善柔之友，故曰“赐也日损”^〔50〕，以其悦与不若己者友耳。如之何其可以妄亲而自处于不闻过之地也乎^〔51〕？故欲敏事而自明己德，须如颜子终身以孔子为依归，庶无失身之悔^〔52〕，而得好学之实。若其他弟子，则不免学夫子之不厌而已，学夫子之不倦而已，毕竟不知夫子之所学为何物，自己之所当有事者为何事^〔53〕。虽同师圣人，而卒无得焉者，岂非以此之故欤！吁！当夫子时，而其及门之徒^〔54〕，已如此矣。何怪于今！何怪于今！吁！是亦余之过望也^〔55〕，深可恶也。

注释

〔1〕本文于万历十五年（1587）写于麻城。　　京中友朋：当指李世达。《耿天台先生全书》卷一《耿子庸言》的附录《辑闻》中，收有李世达的两段言论，内容与本信开头所引大致相同，据此，可知此信是写给李世达的。李世达（1533～1599），字子成，号渐菴，晚年更号廓菴，泾阳（今陕西泾阳）人。嘉靖三十五年（1556）进士。历官户部主事、南京太仆卿、山东巡抚、右佥都御史、右副都御史、刑部尚书、左都御史等，卒谥敏肃。《续藏书》卷一八、《澹园集》卷三四、《续澹园集》卷一〇、《明史》卷二二〇、《明史稿》卷二〇四、《明书》卷一三三等有传。据《明神宗实录》卷一七一载，万历十四年（1586）李世达升为南京吏部尚书，又卷一八六载，万历十五年转为南京兵部尚书，卷一八七载，万历十五年召为刑部尚书。耿定向在《辑闻》中称李世达为“太宰”，太宰是古代官名，后世一般用以通称吏部尚书，由此可知李世达给李贽写信当是在他任南京吏部尚书之时。而李贽的这封回信称其为“京中友朋”，则应在李世达改任刑部尚书抵达北京之后的万历十五年。　　这时正是李贽与耿定向论战之际，李贽针对李世达来信中所涉及的问题，又一次给以论辩与驳斥。特别是“圣人不曾高，众人不曾低”的命题，显示着李贽独特的反封建压迫，反传统思想，富于民主思想的启蒙色彩。

〔2〕来教：对他人来信的敬称。

〔3〕无求饱：与下句“无求安”，语出《论语·学而》，原文是：“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已！”这里是要说明“此心无所系著，即便是学”的道理。

〔4〕系著：牵挂，依恋。

〔5〕注：指朱熹的《四书集注》。

〔6〕“心有”句：意为心有所在而无暇顾及其他。朱熹的《论语集注·学而》原文是“志有在而不暇及也。”

〔7〕“若谓”句：意为若说另外提出见解相请教。知见，见解，见识。

〔8〕“苟志”二句；语出《论语·里仁》，意为假如立志实行仁德，就能做到没有什么可被憎恶的。苟，假如。恶（wù），憎恶，讨厌。

〔9〕侯明挞记：语本《尚书·益稷》，原文是：“侯以明之，挞以记之”，意为用射侯之礼明确地教训他们，用棍棒鞭打他们，从而警戒他们使之牢记不忘。古代统治者以射侯之礼区分善恶，不贤的不能参加射侯。侯，箭靶。射侯，用箭射靶。明，显明，表明。挞，打。记，记住。

〔10〕第欲并生：语本《尚书·益稷》，原文是：“欲并生哉”，意为只是让他们改悔上进。第，但，只管。生，《说文》：“进也。”这里是上进的意思。

〔11〕谗说殄（tiǎn）行：语出《尚书·舜典》，意为谗毁的言论和贪残的行为。殄，贪残。

〔12〕犹不愤疾于顽：意为（贤者）对于这种愚蠢的人还是不会愤怒、憎恶的。顽，愚蠢，这里指愚蠢的人。

〔13〕“举直错诸枉”：语出《论语·为政》，意为把正直的人提拔出来，放在邪曲的人之上。举，提拔，选拔。错，通“措”（cù），放置，安置。枉，邪曲，不正派。

〔14〕“大学”三句：语出《大学》。意为大学的根本宗旨，在于彰明光明、完美的德性，在于用这种德性去除旧布新，成为新人。明明德，见《答周若庄》注〔9〕。亲民，见《答周若庄》注〔3〕。

〔15〕孔门学脉：以孔子为代表的儒家学派。学脉，学派。

〔16〕生机：生命力，活力。

〔17〕些子意思：这一点意思。指上文“能亲便是生机”。

〔18〕体取：体认，体会。

〔19〕保任：保持，依靠。

〔20〕敢：谦词，冒昧之意。　　实对：如实对答。

〔21〕安饱不求：不求安饱。

〔22〕时敏：时刻勤奋。敏，努力，奋勉。

〔23〕“而徒”句：意为专在不求安饱的问题上用功夫。

〔24〕慎密其间：在语言上谨慎周密。

〔25〕要（yāo）誉：猎取名誉。

〔26〕偃然：骄傲自得的样子。

〔27〕不敏事：不勤奋努力地求学问。

〔28〕大事：指所追求的“道”。

〔29〕顿入：即顿悟，佛教用语。指不须长期修行，而靠灵性豁然领悟禅理，把握佛旨。顿，立刻，马上。

〔30〕渐入：即渐悟，佛教用语。指通过长期不懈的修习，逐渐领悟佛旨。

〔31〕北行而南其辙：即南辕北辙之意。

〔32〕太行：太行山，在山西高原与河北平原之间。

〔33〕此事：指上述北行南辙的情况。

〔34〕“非徒无益而又害之”：语出《孟子·公孙丑上》。

〔35〕向日：往日，从前。

〔36〕吐肝露胆：喻赤诚相待，说出心里话。

〔37〕作意：故意，特意。

〔38〕吃紧：重要，要紧。

〔39〕“圣人”二句：李贽在《道古录》中曾说：“人但率性而为，勿以过高视圣人之为可也。尧舜与途人一，圣人与凡人一。”可参看。

〔40〕乡愿之乱德：《论语·阳货》：“子曰：‘乡愿（一作原），德之贼者也。’”《孟子·尽心下》：“恶乡愿，恐其乱德也。”乡愿，指乡里中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。

〔41〕久假之不归：语本《孟子·尽心上》：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也，久假而不归，恶知其非有也。”意为尧舜实行的仁义，是习于本性；商汤和周武王便是亲身体验而努力推行；五霸则是借来运用以谋利，借得久了又不归还，你怎么知道他不（弄假成真）终于变成自己的呢？

〔42〕不容思勉：不需要经过考虑、努力而自然做到。语本《中庸》，原文是：“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”意为具有诚这种上天本然道理的人，不用努力就能符合诚，不用思虑就能得到诚，从容达到天道，这样的人就是圣人。

〔43〕“学不”四句：语出《孟子·公孙丑上》，意为学习不知满足，这是智；教人不嫌疲劳，这是仁。

〔44〕“性之”三句：语出《中庸》，是论“诚”的话。意为诚是天性的仁德，是体用一致，符合内外一致的规律，任何时候施行都是适宜的。合，符合。措，措置，施行。

〔45〕不容已：不能自止。

〔46〕颜子：即颜回。见《答周若庄》注〔23〕。孔子独称颜回为好学，《论语》“先进”篇、“雍也”篇中都有记载。

〔47〕引正于人人：把人人引向正道。

〔48〕毋友不如己者：语见《论语·学而》。毋，原作“无”，不要。友，这里作动词，结交。

〔49〕便辟之友：与下文“善柔之友”，均见《论语·季氏》。原文是：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”便辟，谄媚逢迎。善柔，阿谀奉承。

〔50〕“赐也日损”：赐，姓端木，名赐，字子贡。卫国人。孔子弟子，善于辞令。损，损害，这里作退步解。“赐也日损”，出处不详。

〔51〕妄亲：随便亲近（那些朋友）。　　不闻过：听不到自己的过错。

〔52〕庶：差不多，大约。

〔53〕有事：这里有从事之意。

〔54〕及门：语出《论语·先进》：“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。’”本谓现时不在门下，后以“及门”指受业弟子。

〔55〕过望：奢望，过高的要求。