五言

（十八首）

一　归园田居　五首

（一）

少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南亩际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。

户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。

会意（一）

直抒胸臆，淋漓痛快！

朱熹有言：“晋宋间人物，虽曰尚清高，然个个要官职。这边一面清谈，那边一面招权纳货。渊明却真个是能不要，此其所以高于晋宋人。”

何止晋宋人物。

功、名、利、禄，得、失、毁、誉，古往今来，仕途多争、多诤、多嗔、多浑、多混、多昏。

“少无适俗韵，性本爱丘山。”

最终幡然省悟，返其真性而归真，立于历代诗杰文士间，陶渊明卓尔不群！

会意（二）

当局者迷。

清净降生，糊涂入世。“误落尘网中，一去三十年。”

陶渊明前半生，入仕十余年。这个“三十年”之“三”，后人以为有误。

不忙，不忙不忙。

与其劳心拨弄算盘，不如设身处地，尝试体会素净浑朴之心。

于素净浑朴之心而言，君臣、同僚，“建功”之欲、“立业”之志，上下左右拘绊困缚，如鱼陷巨网。仕途之苦，苦不堪言，十年乘以三百六十五，这满口苦味，又岂止三十年！

“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”

如苦恋旧林的羁鸟，若悠思故渊的池鱼，误入仕途的陶渊明，郁闷啊！

旁观者清。

《道德经》有言：“外其身而身存。”好个真放得下的陶潜，外其身，一如清者旁观，自觉其迷，当下立断：“开荒南亩际，守拙归园田。”

弃巧守拙，绝宦归耕，陶渊明返璞还真。

这一下子，爽！

“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。”渺渺人村，炊烟徐徐，深沟曲巷，鸡犬之声相闻。成都话讲：对头，只有那样巴适！

简，朴，淳，土，世外甘苦，乐者自知。

称心易足。

“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”知足常足，常足常乐。

得闲，寂坐空阔无尘的户庭，不禁长嘘：“久在樊笼里，复得返自然。”

悠哉，陶潜！

（二）

野外罕人事，穷巷寡轮鞅(1)。
白日掩荆扉，虚室绝尘想(2)。

时复墟曲中，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长。

桑麻日已长，我土日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽(3)。

注与疏

(1)人事：仕途，机事，机心。鞅：马脖子上的皮套。轮鞅：车马。

(2)荆扉：细小树条编织的柴门。

虚室：《庄子·人间世》有言：虚室生白。

有注曰：“虚，心也。室，身也。白，道也。”

《道德经》讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道是本元，无生无灭，如何由心、身而“生”？

“虚室”，身也，内空，通。“白”，气也。

“虚室生白”：以身修气，以气修真。气纯而心静，心静而致道。

《庄子·天地》中有一农夫回子贡问：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。”

“纯白不备”，即真气不纯。真气不纯，则无以致道。以此看，“白”并非道，而是致道之途。

《道德经》另有言：“虚其心，实其腹。”此“腹”，指丹田。丹田，藏密称“气轮”，位置在脐下约四指处。“气轮是一个核心，是通往法界，超越时空的隧道。”道虚空，无念。修道者必先将心空掉，虚如道空，此谓“虚其心”。将气下沉至丹田，令其充满，以备游走全身，并以此与道的能量合一。此谓“实其腹”。

心虚如道空，气才没障碍。所以必先“虚其心”，才能“实其腹”。

“虚室绝尘想”：“绝尘想”就是虚其心，无俗念。心虚掉了，了无意念，彻底自由，虚室才能生白。

(3)霰（xiàn）：小冰粒，雪子。

会意（一）

河上公注释《道德经》，之所以明白，深契要旨，因其非寻常意义的文人学者。他修道，是一有高深功夫的实修之士。

读《道德经》，论家从外边看，他从里边看。

一如河上公，渊明陶潜，亦非寻常意义的诗人文士。

断仕途，远机心，绝尘想。陶渊明归野，自得其所。

“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。”

山野之地，少有烦心世事。乡里穷巷，稀闻车马喧嚣。正好“白日掩荆扉”，杜门谢客，寂坐静室，清绝尘念，虚室生白，乾坤朗照。

会意（二）

“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”

山野道友，偶尔往来交游，坦荡直白，不着虚饰。相见只为切磋修真心得，不饶舌家长里短。

“桑麻日已长，我土日已广。”

但喜境界日增，不意心胸愈旷。

老子《道德经》有言，为修道者画像。

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫为不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川。犹兮若畏四邻。严兮其若客。涣兮若冰之将释。

修真之士深知，修行如履薄冰，不慎则堕，务须谨小，慎微。此谓“豫兮若冬涉川”。

静心，内专，外交则神散。此谓“犹兮若畏四邻”。

不为主。恭敬，退避，谦让，恪守本位。此谓“严兮其若客”。

冷暖自知，收放仅在毫厘。此谓“涣兮若冰之将释”。

“常恐霜霰至，零落同草莽。”以《归园田居》第二首看，确定无疑，渊明陶潜是一修真之士，深契修行之道，不甘混同世俗。

（三）

种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。

会意

舜帝将天下让与善卷。

善卷答曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛。春耕种，形足以劳动。秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。”

乐在稼穑，称心易足，善卷不屑为王，遂遁去深山。

潇洒。

陶潜悠然长嘘“久在樊笼里，复得返自然”，当然珍惜逍遥岁月。

“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”

或不谙农事，或爱惜野草，日出而作，日入而息，辛辛苦苦才弄得个“草盛豆苗稀”。还家路上，“道狭草木长”，晚间露水将衣衫也沾湿了。辛苦。

辛苦归辛苦，“但使愿无违”，乐者自有其乐。

庄子讲：“朴素而天下莫能与之争美。”以诗歌论，这第三首，确有天下莫能与之争美之朴素。

（四）

久去山泽游，浪莽林野娱。
试携子侄辈，披榛步荒墟(1)。

徘徊丘垄间，依依昔人居。
井灶有遗处，桑竹残朽株。

借问采薪者，此人皆焉如(2)？
薪者向我言，死没无复余(3)。

一世异朝市，此语真不虚(4)。
人生似幻化，终当归空无。

注与疏

(1)披榛（zhēn）：拨开丛草乱木。

(2)采薪：砍柴。焉如：何往。情况怎样，哪里去了。

(3)没（mò）：淹没。

“死没无复余”，人死如灯灭，没了，干干净净，无余，什么也留不下，什么也带不走。

(4)“一世异朝市”：人生一世，无异市朝。早发，人头涌动。晚收，货尽场空。

瞬间变易，没一刻停留。末了，“人生似幻化，终当归空无”。

正所谓，世事无常，人生无常，一切终将返还虚空。

和

久去山泽游，逍遥化浪莽。
探知昔人居，人走见空房。

江山非常在，人生白马恍。
识得万象真，笑对有无常。

按　“人生白马恍”，语出《庄子·知北游》：人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

（五）

怅恨独策还，崎岖历榛曲(1)。
山涧清且浅，可以濯我足(2)。
漉我新熟酒，只鸡招近局(3)。

日入室中暗，荆薪代明烛(4)。
欢来苦夕短，已复至天旭(5)。

注与疏

(1)策：杖。榛曲：偏僻草莽之地。

(2)濯（zhuó）：洗。“山涧清且浅，可以濯我足”，典出屈原《渔父》。

(3)漉（lù）：过滤。局：处。近局：近处。

(4)日入：日落，俗话讲“太阳下山”。荆薪：柴火。

(5)“欢来苦夕短，已复至天旭”：有常听道行深的友人讲，夜晚打坐效果超好，容易入静。入得静，心欢喜，佛家讲“法喜充满”，一眨眼，天亮了！事实上，打坐修气是比睡眠远为有效的休息。笔者曾经结交一友，整晚独自寂坐。早起，凡夫如我，睡眼惺忪，他却神气清爽，一天到晚不见他疲劳困顿。禅定或言修静功夫深的人，通宵达旦，弹指一挥。

引屈原《渔父》以会意

屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

渔父见而问之曰：“子非三闾(1)大夫与(2)，何故至于斯？”

屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。是以见放。”

渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波(3)？众人皆醉，何不餔(4)其糟而歠(5)其醨(6)？何故深思高举，自令放为？”

屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”

渔父莞尔而笑，鼓枻(7)而去。

歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨(8)。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”

遂去，不复与言。

“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。”

幡然醒悟的陶潜，不做奔命沉浮于仕途，因失宠而颜色憔悴形容枯槁，至死仍深思高举、孤傲不悟的屈子。

“淈其泥而扬其波，餔其糟而歠其醨”，志同渔父的渊明，决然跳脱尘网，不复凝滞于物。

白日里翻山越岭披荆斩棘，乐在山野。夜晚打坐修真，通宵达旦。

“久在樊笼里，复得返自然”，渊明陶潜，恰如重返自由之大鹏，展翅奋飞而慨然放歌：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”

遂去，不复以言。

注

(1)闾：古代平民区。

(2)与：通“欤”。

(3)淈（gǔ）：搅浑，扰乱。

(4)餔（bū）：食、吃。

(5)歠（chuò）：饮。

(6)醨（lí）：淡酒。

(7)枻（yì）：桨。

(8)缨：古代系帽之带。

二　游斜川

辛丑正月五日，天气澄和(1)，风物闲美，与二三邻曲，同游斜川。

临长流，望曾城(2)，鲂鲤跃鳞于将夕(3)，水鸥乘和以翻飞。彼南阜者，名实旧矣，不复乃为嗟叹。若夫曾城，傍无依接，独秀中皋(4)。遥想灵山，有爱嘉名(5)。

欣对不足，率尔赋诗。悲日月之遂往，悼吾年之不留。各疏年纪乡里(6)，以记其时日。

开岁倏五十，吾生行归休(7)。
念之动中怀，及辰为兹游。

气和天惟澄，班坐依远流(8)。
弱湍驰文鲂，闲谷矫鸣鸥。

迥泽散游目，缅然睇曾丘(9)。
虽微九重秀，顾瞻无匹俦(10)。

提壶接宾侣，引满更献酬(11)。
未知从今去，当复如此不？

中觞纵遥情，忘彼千载忧(12)。
且极今朝乐，明日非所求。

注与疏

(1)澄和：透朗和煦。

(2)曾城：山名。即陶公家乡浔阳（今江西九江）附近曾城山。

(3)鲂（fáng）：淡水鳊鱼。

(4)皋（gāo）：水边高地。

(5)灵山：昆仑曾城山，仙山。“有爱嘉名”：家乡曾城非仙山，但喜名与仙山同。

(6)疏：比“注”更详细的注解与释意。

(7)开岁：四季之始，开春。倏（shū）：迅速。

归休：典出《庄子·田子方》，“生有所乎萌，死有所乎归”。

《庄子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”

“吾生行归休”：我这一辈子，这就要走到头了。

(8)班坐：依次顺坐。

(9)缅（miǎn）：遥远。睇（dì）：斜视，流盼，眯眼远眺。曾丘：即曾城山。

(10)“虽微九重秀，顾瞻无匹俦”：家乡曾城山之秀美，非比仙山，然环顾左右，却也不见匹敌。

(11)“提壶接宾侣，引满更献酬”：提壶迎宾客，酒满好敬人。

现今民间敬客，仍有“酒满敬人，茶满欺人”的说法。

所以劝酒，一定要喊：“满上，满上！”

(12)“中觞纵遥情，忘彼千载忧”：杯中自有豪情在，空樽横扫千古忧。

和

开岁倏五十，此生行归休。
早已归去来，何苦自忧愁。

气和天惟澄，坐望鲂鸥游。
遥遥曾城山，独立天地悠。

提壶接宾侣，引满更献酬。
我先干为敬，诸君尽自由。

倾樽洒豪兴，醉讪千载忧。
笑看古今事，空角啜春秋。

按　“归去来”，陶潜有《归去来兮辞》。樽与角（爵），古代饮酒器。讪，讥嘲。“我先干为敬，诸君尽自由。”民间劝酒，常以客气话敬客：“我干杯，你随意！”一笑。

三　乞食

饥来驱我去，不知竟何之。
行行至斯里，叩门拙言辞。

主人解余意，遗赠副虚期(1)。
谈谐终日夕，觞至辄倾杯。
情欣新知欢，言咏遂赋诗。

感子漂母惠，愧我非韩才(2)。
衔戢知何谢，冥报以相贻(3)。

注与疏

(1)虚期：私下里的期待。

(2)“感子漂母惠，愧我非韩才”：韩信发达之前曾寄食一亭长之家。主妇不欢喜韩信，时常令家人提前开饭，弄得韩信时常挨饿。一专事拆洗的“漂母”看不过，数十日为韩信供食。韩信感激，誓言报恩。

(3)衔（xián）：用嘴含（飞燕以嘴含泥，一口一口构筑燕窝）。戢（jí）：收敛。衔戢：以嘴含泥，收敛羽翼，深表恭敬。

“感子漂母惠，愧我非韩才”，韩信雄才大略，当世发达。

愧我这一世，拒绝仕宦，不再会有“发达”之日。故而“衔戢知何谢，冥报以相贻”：我如飞燕，敛羽衔土，不知何以谢恩。遗愿冥世，涌泉相报。

会意

“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。”

一代不世稀才，窘受饥肠之驱，踌躇难堪，不知如何是好。无可奈何，一步一踟蹰，笨口拙舌叩门乞食。

设身处地换位揣度，难，真难！

主人会意，施以酒食。渊明感激，赋诗表白：“衔戢知何谢，冥报以相贻。”

此情此景，令人鼻酸。

渊明渊明，深渊清明。

即令落于如此窘境，也绝无重返仕途之意。

“谈谐终日夕，觞至辄倾杯”，醉去，不复言。

杰哉，渊明陶潜！

四　诸人共游周家墓柏下

今日天气佳，清吹与鸣弹(1)。
感彼柏下人，安得不为欢(2)。

清歌散新声，绿酒开芳颜。
未知明日事，余襟良以殚(3)。

注与疏

(1)清吹：吹奏管乐器。鸣弹：弹拨弦乐器。“清吹与鸣弹”：丝竹之乐。

(2)柏下人：墓中长眠者。“感彼柏下人，安得不为欢”：以心度彼，怎知墓中之人不能与我等同欢。

(3)襟：胸襟，胸怀。殚（dān）：尽。

“未知明日事，余襟良以殚”：明日之事，即令吾人殚精竭虑，也无从知晓。

世事无常。

往事已逝，不可追。明日事，难料。

故有言醒世：“活在当下。”或言“把握当下”。

其实，“当下”也正逝去，无从“把握”。哈！

和

今朝云疏淡，浅吹和清弹。
冥冥柏下人，欣欣共为欢。

气煞琴弦止，雅韵清音谙。
悠悠千古事，寸心实难安。

叩问天与地，问山问大海。
寂寂兮寥寥，天问无言还。

抬头观穹宇，俯首看江山。
古有先觉者，智慧通圆满。

遥遥兮星辰，邈邈兮河汉，
万物一真性，其性本天然。

凡圣无差别，轮涅非两端。
欲知前后事，今生细细观。

意念并言行，好歹自决断。
心是同一颗，此岸即彼岸。

按　1.“轮涅非两端”：轮，轮回；涅，涅槃。《法华经》里，佛陀释迦牟尼以“火宅”喻“轮回”，以“化城”喻“涅槃”，开示轮涅皆如幻的“佛知见”。

2.“欲知前后事，今生细细观”：因果不虚，“过去”是“现在”之因，成为“果”之“现在”，是“未来”之因。

3.“心是同一颗，此岸即彼岸”：此岸喻“迷”，彼岸喻“悟”。迷、悟，同一颗心的内在转化，并非“彼此”不同的“地方”。

五　和戴主簿（五月旦作）

虚舟纵逸棹，回复遂无穷(1)。
发岁始俯仰，星纪奄将中(2)。

明两萃时物，北林荣且丰(3)。
神渊写时雨，晨色奏景风(4)。

既来孰不去，人理固有终(5)。
居常待其尽，曲肱岂伤冲(6)。

迁化或夷险，肆志无窊隆(7)。
即事如已高，何必升华嵩(8)。

注与疏

(1)虚舟：无人之舟，无系之舟，无舟之舟。

以庄子的说法，虚舟，喻了无拘绊、自在遨游之士。

棹（zhào）：桨。回复：来回。

(2)发岁：一年开端。

星纪：岁月。奄（yǎn）：忽然。

(3)明两：本为“离”卦，后指太阳。造成“夏火之候”（能量，生机）。萃：聚集。时物：夏季物候。

(4)神渊：天河。写：泻。

(5)来、去：喻生、死。

(6)肱（gōng）：泛指胳膊。曲肱：弯曲胳膊做枕头，喻贫困。冲：虚，道。道，无生无灭，非始非终，恒常。

(7)迁化：迁移，变易，物之理，无常。夷：平，顺坦。险：陡，逆阻。肆志：任情尽意。窊（wā）：下，衰。隆：高，盛。窊隆：高下，盛衰。

(8)即事：临事，处世，视野，境界。华：华山。嵩：嵩山。华、嵩二山，均为传说之中得道升仙之地。

会意

这位参与机要、总领大臣幕府杂事的官僚戴主簿，不知何许人士，说了些什么话，做了些什么事，引得陶公和诗如许。

此诗，言精词炼，意旨高远，实在忍不住，浅译以会意：

虚舟自遨游，如意天地空。
抬头见岁发，低头已当中。

夏候元阳盛，草木气脉通。
水自神渊降，云雨奏和风。

有生必有死，人理物理同。
居恒观有尽，贫岂碍道冲。

无常是迁化，任情无窊隆。
凌云天地广，何须攀华嵩。

僚臣主簿戴某，当真有福，得和如此，得诗如此。也该谢这位戴主簿，令后人得窥陶公心胸。

引《道德经》以和陶渊明

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。

夫物云云，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。

物云云者归，归根者清扬，
清扬归根静，静兮复真性，
真性命合天，天道乃恒常。

陶潜居其常，虚极守静笃。
渊深且清明，静观万象复。
意高旨趣远，无意为仙夫。

六　连雨独饮

运生会归尽，终古谓之然(1)。
世间有松乔，于今定何间(2)？

故老赠余酒，乃言饮得仙。
试酌百情远，重觞忽忘天(3)。

天岂去此哉，任真无所先。
云鹤有奇翼，八表须臾还(4)。

自我抱兹独，俛四十年(5)。
形骸久已化，心在复何言(6)。

注与疏

(1)“运生会归尽”：运生，万物。归尽，复归其根。

《道德经》有言：“万物并作，吾以观复。夫物云云，各复归其根。”

(2)松乔：赤松子与王乔，传说中的得道仙人。

(3)忘天：典出《庄子·天地》：“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”

(4)须臾：瞬间。

“云鹤有奇翼，八表须臾还”：典出《庄子·逍遥游》。

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。……鹏之徙于南冥也。水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”

(5)抱兹独：安贫守朴，遗世独立。俛（mǐn miǎn）：勤勉。

“自我抱兹独，俛四十年”：陶潜生于东晋哀帝兴宁三年（365），卒于刘宋文帝元嘉四年（427），终年六十二岁。以此诗看，渊明勤勉修行四十载，自“先师”闻道当在少年。这位先师，想来实有其人，必是一道家高士。

(6)“形骸久已化”：化形骸，典出《庄子·大宗师》。

“颜回曰：‘堕肢体，黜（chù，免）聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’”

渊明坐忘，外化形骸，了无拘绊；内净心性，清明朗照。

正所谓“外化内不化”。故言：“心在复何言。”

与渊明共饮

养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心。（《庄子·让王》）

独饮疏百情，悠然忽神仙。
苍天不异我，我不异苍天。

形骸久已化，心在尚余念。
若将心也无，寂漠了无言。

陶公怀千古，千古叹陶公。
近此无相境，言语道断空。

按　《金刚经》有言，“无我相，无人（他）相，无众生相，无寿者相”，开示非语言、非概念境界。于此，语言无能为力，所以说：“近此无相境，言语道断空。”

七　移居二首

其一

昔欲居南村，非为卜其宅(1)。
闻多素心人，乐与数晨夕。

怀此颇有年，今日从兹役(2)。
弊庐何必广，取足蔽床席(3)。

邻曲时时来，抗言谈在昔(4)。
奇文共欣赏，疑义相与析。

其二

春秋多佳日，登高赋新诗。
过门更相呼，有酒斟酌之。

农务各自归，闲暇辄相思。
相思则披衣，言笑无厌时。

此理将不胜，无为忽去兹(5)。
衣食当须纪，力耕不吾欺(6)。

注与疏

(1) 卜（bǔ）：择地而居。

(2) “怀此颇有年”：南村多有素心人，我这里心怀卜居之愿，已历数年。

“今日从兹役”：今日终如愿。

(3) “弊庐何必广，取足蔽床席”：庐舍不必宽阔，有个立足之地，有张床睡觉，足矣。

(4) 抗言：高谈阔论。在昔：今昔，现在与过去。

(5)理：道理。将：岂。胜：高。

“此理将不胜，无为忽去兹”：有为者自扰，无为者自安。

(6)“衣食当须纪”：纪，打理，经营。日常所需，适时自理。

“力耕不吾欺”：不吾欺，不自欺。

一分耕耘，一分收获，实实在在的道理，童叟无欺。

会意

朴素而天下莫能与之争美。

有朴素心，识素心人。

抱朴知足，朝夕相交，共享奇文，互磋疑义，煮酒笑谈古今。痛快。

春耕，夏耘，秋收，冬储，四季农务，各自经营。

但有闲暇，“过门更相呼，有酒斟酌之”。喝高了，乘兴登高，畅赋新诗。

喜交素心人，渊明如鱼得水。

日出而作，日入而息，素心于农务，应天律，顺四时，为即无为。

天在上，地在下，逆者有为而累而败，顺者无为自安。

衣与食，日常所需，当打理则打理。

土地实在，苍天实在。一分耕耘，一分收获，稼穑实在。天地的道理，童叟无欺。

素心人明素理，自然而然。

八　和郭主簿二首（选一）

其一

蔼蔼堂前林，中夏贮清阴(1)。
凯风因时来，回飙开我襟(2)。
息交游闲业，卧起弄书琴(3)。

园蔬有余滋，旧谷犹储今(4)。
营己良有极，过足非所钦(5)。
舂秫作美酒，酒熟吾自斟(6)。
弱子戏我侧，学语未成音。

此事真复乐，聊用忘华簪(7)。
遥遥望白云，怀古一何深。

注

(1)蔼蔼：茂盛。中夏：仲夏。

(2)凯风：南风。飙（biāo）：暴风。

(3)息交：杜绝仕途是非之交。游闲业：不事功名，弄书琴为趣。

(4)余滋：美味富足。旧谷：陈谷，上一年的稻谷。

(5)钦：看重。“营己良有极，过足非所钦”：衣食住行，节制有度。过度非我所求。

(6)舂（chōng）：将稻谷放在石臼里捣，去皮得米。秫：谷物。

(7)华簪：华丽的发簪，喻富贵。

会意

蔼蔼堂前林，仲夏漫清影。
南来风徐徐，飘飘掀衣襟。

久息功名念，悠游在山林。
起居远是非，旨趣在书琴。

庭园蔬有余，陈谷滋味新。
衣食有其度，过足非吾钦。

舂秫作美酒，酒熟喜自斟。
幼子绕膝戏，学语音未成。

乐此堂前林，乐子牙牙语。
仲夏风起处，欣见万象真。

和

悠悠白云远，思古原初民，
春夏与秋冬，播殖四体勤。

自甘五谷饭，自美土布衣，
自安茅草庐，自乐天伦情。

邻国近相望，鸡犬声相闻，
不攀亦不慕，素心清且灵。

太虚兮寂寂，万象兮森森，
蒙漠没分断，日月天地明。

九　和胡西曹示顾贼曹(1)

蕤宾五月中，清朝起南飔(2)。
不驶亦不迟，飘飘吹我衣(3)。

重云蔽白日，闲雨纷微微(4)。
流目视西园，晔晔荣紫葵(5)。

于今甚可爱，奈何当复衰。
感物愿及时，每恨靡所挥(6)。

悠悠待秋稼，寥落将赊迟(7)。
逸想不可淹，猖狂独长悲(8)。

注

(1)西曹：官名。西曹主管官员任命。贼曹：官名。贼曹主管捕拿盗贼。

(2)蕤（ruí）：下垂。蕤宾：阳上，为主。阴下，为宾。

十二律中第七律，阴下，称蕤宾，指仲夏。

“蕤宾五月中”：五月在南方，已经是仲夏。此处“五月”，说的是农历五月。

飔（sī）：凉风。

(3)“不驶亦不迟”：不快不慢，适中。

(4)重云：浓云。闲雨：细雨。

(5)晔晔：灿灿夺目。

(6)挥：挥洒。

(7)秋稼：秋耕，此时紫葵将败落。寥落：稀疏衰落。赊迟：徐缓。

(8)逸想：联想。淹：存留。猖狂：壮怀激烈。

会意

“流目视西园，晔晔荣紫葵。于今甚可爱，奈何当复衰。”这诗看似面对当下美艳夺目的紫葵，终将为徐徐衰败的无常命运而哀叹，言辞却意外地壮怀激烈：“感物愿及时，每恨靡所挥。……逸想不可淹，猖狂独长悲。”

史上有人将此诗解为“感怀时事”，倒也令壮怀激烈的言辞不那么意外。

民国年间人称“四大高僧”之一的弘一法师李叔同，晚年随友人登雁荡山。

上得山顶，弘一法师看似情绪激荡。友人问：似有所感？答：实有所感。问：所感何事？答：家事，国事，天下事。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。善哉出家僧弘一法师，善哉修真士渊明陶潜。

十　悲从弟仲德(1)

衔哀过旧宅，悲泪应心零(2)。
借问为谁悲，怀人在九冥(3)。

礼服名群从，恩爱若同生(4)。
门前执手时，何意尔先倾(5)。

在数竟未免，为山不及成(6)。
慈母沉哀疚，二胤才数龄(7)。

双位委空馆，朝夕无哭声(8)。
流尘集虚坐，宿草旅前庭(9)。
阶除旷游迹，园林独余情(10)。

翳然乘化去，终天不复形(11)。
迟迟将回步，恻恻衿涕盈(12)。

注

(1)从弟：叔伯兄弟。

(2)“悲泪应心零”：心哀伤，泪应悲感而飘零。

(3)九冥：九泉。

(4)礼服：丧礼之服。群从：晚辈。

(5)倾：辞世。

(6)在数：定数，“大限”。为山：功名事业。“在数竟未免，为山不及成”：功名未成身先死。

(7)二胤（yìn）：仲德二遗子。“二胤才数龄”：二子尚年幼。

(8)双位：仲德夫妇灵牌。空馆：灵位空室。

(9)虚坐：为亡者所置的座椅。旅：寄生，非由播种而生。

(10)游迹：友人游踪。

(11)翳（yì）：羽毛做的华盖。终天：永久。不复形：不复生前形貌。

(12)恻恻：凄凄然。衿（jīn）：衣襟带子。

会意

“双位委空馆，朝夕无哭声。流尘集虚坐，宿草旅前庭。阶除旷游迹，园林独余情。”人远逝，楼清庭旷，空寂萧瑟。心深痛，却难言。

“迟迟将回步，恻恻衿涕盈。”徐徐滞滞，一步一回头，痛亲如同生的兄弟再也不复生前形色，忧身后二子年尚稚幼。泪涕涕兮难持，浸盈盈兮沾襟。

读此诗，同心深痛，共感难言。

十一　庚子岁五月中从都还阻风于规林(1)
（二首选一）

其一

行行循归路，计日望旧居。
一欣侍温颜，再喜见友于(2)。
鼓棹路崎曲，指景限西隅(3)。

江山岂不险，归子念前途(4)。
凯风负我心，戢枻守穷湖(5)。

高莽眇无界，夏木独森疏(6)。
谁言客舟远，近瞻百里余。
延目识南岭，空叹将焉如(7)！

注

(1) 庚子岁：晋安帝隆安四年（400），彼时陶潜在江陵供职。

都：京都建康，今江苏南京。规林：地名，位于京都建康与浔阳之间。

“从都还阻风于规林”：公务结束，自京都返还江陵，顺道往浔阳省亲，却被大风阻于规林。

(2)温颜：慈母。友于：兄弟。

(3)指景：指日。限：受阻，滞留。

(4)前途：前方尚余路程。

(5)枻（yì）：桨。

(6)高莽：高高的野草芦苇。眇（miǎo）：辽远。

(7)南岭：庐山高峰之一。焉如：如何。

会意

晋安帝隆安四年，陶潜三十五岁。古人这个年龄，已经过了“而立之年”。以现今的眼光看，也已步入中壮年。而诗中渊明，“行行循归路，计日望旧居”，掰着手指细数回家的日子，归心之切，令人莞尔。

“一欣侍温颜，再喜见友于。”首先期待见到的，是慈母。之后便待与兄弟畅怀言欢。回家真真是喜事。

无奈，“凯风负我心，戢枻守穷湖。高莽眇无界，夏木独森疏。……延目识南岭，空叹将焉如”。因风受阻，心痒难熬啊！

活脱脱一恋母思乡的少年人，急慌慌一热锅蚂蚁的“不成熟”。其真，其淳，拨人心弦。

《和胡西曹示顾贼曹》，感时事，壮怀悲烈，但见一狂豪黑头，血性郁懑。

《悲从弟仲德》，悼亡亲，哀心伤恸，幽幽一深沉须生，亲情凄怅。

《庚子岁五月中从都还阻风于规林》，思慈母，急急切切，痴痴一恋母赤子，归心慌忙。

渊明陶潜，另有侠传，书壮士荆轲；尚有哀文祭亲妹程氏、悼从弟敬远。

活生生的热血身躯，洒脱无拘的超尘性灵，节制内敛遣辞古简的修真之士，忧则忧，笑则笑，啸则啸，号则号，吟则吟，行则行，仕则仕，隐则隐。真性真情真放达，怎一个“田园诗人”堪以温情定格？！

十二　辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口(1)

闲居三十载，遂与尘事冥(2)。
诗书敦夙好，林园无世情(3)。

如何舍此去，遥遥至西荆(4)？
叩枻新秋月，临流别友生(5)。

凉风起将夕，夜景湛虚明。
昭昭天宇阔，皛皛川上平(6)。

怀役不遑寐，中宵尚孤征(7)。
商歌非吾事，依依在耦耕。

投冠旋旧墟，不为好爵萦(8)。
养真衡茅下，庶以善自名(9)。

注与疏

(1)辛丑岁：晋安帝隆安五年（401）。

“赴假还江陵”：假日结束了，回江陵复职。涂口：今湖北安陆市。

(2)“闲居”：闲舍而乐，无为而治。此时陶潜，身在仕途，心却游离世外。这个“闲居”，当指心的闲居。以此看，“赴假还江陵”，实在是一苦旅。“遂与尘事冥”，此处“尘事”，亦即“世情”。所指不外仕途的功名利禄，是非纷争，蝇营狗苟。

冥：断绝。“闲居三十载，遂与尘事冥”：数十年修行，身在仕途，心，绝尘事，断世情。

(3)敦：“厚此薄彼”之厚。夙好：长年之喜好。爱丘山，好诗书，渊明夙好。

“诗书敦夙好，林园无世情”：丘山寡尘事，林园无世情。

林园即丘山，丘山即林园。丘山林园，本性所归。

远功名利禄，远是非纷争，心在林园诗书，本性不昧。

(4)西荆：荆州。“如何舍此去，遥遥至西荆？”本性虽不昧，身却不由自主行在苦旅。何时了却营营？千古含灵文士自问。

(5)友生：友人。

(6)皛（xiǎo）皛：皎洁。

(7)“怀役不遑寐，中宵尚孤征”：皓月当空，天宇无垠，身却受役于仕宦，夜半仍在征途。

心郁闷，心惶惑，左右难合眼。

(8)投冠：挂印，弃官。好爵：高官贵爵。萦：缠绕，纠缠。

(9)养真：养性修真。衡茅：即“衡门”，简陋的房屋，横木为门，此处喻养性修真之茅庐。庶以：自来。善：善于，悉心护持。自名：自洁，洁身自好。

会意

凉风起将夕，夜景湛虚明，
昭昭天宇广，皛皛川上平。

抬头凝苍虚，俯首观素心，
少无适俗韵，丘山散性情。

羞为商歌事，耻为好爵萦，
误落尘网中，疲于苟蝇营。

池鱼思故渊，羁鸟恋旧林，
投冠旋旧墟，守拙归耕耘。

少小得闻道，今欲返丘山，
养真衡茅下，无为坐卧行。

十三　癸卯岁十二月中作与从弟敬远(1)

寝迹衡门下，邈与世相绝(2)。
顾眄莫谁知，荆扉昼常闭(3)。

凄凄岁暮风，翳翳经日雪。
倾耳无希声，在目皓已洁(4)。

劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设(5)。
萧索空宇中，了无一可悦(6)。

历览千载书，时时见遗烈(7)。
高操非所攀，谬得固穷节(8)。

平津苟不由，栖迟讵为拙(9)。
寄意一言外，兹契谁能别(10)？

注与疏

(1)从弟敬远：敬远与渊明，二人之父为兄弟，母为姊妹，所以是非同寻常的近亲兄弟。

此外，敬远的情操，深得渊明心：“于铄（shuò）吾弟，有操有概。孝发幼龄，友自天爱。少私寡欲，靡执靡介。后己先人，临财思惠。心遗得失，情不依世。其色能温，其言则厉。乐胜朋高，好是文艺。”（《祭从弟敬远文》）

(2)寝：息也。迹：踪迹。寝迹衡门：遁世歇息，静心修真。

(3)“荆扉昼常闭”：杜门谢客，独自清修。

(4)“倾耳无希声”：《道德经》有言：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”“大音希声，大象无形。”希声，没有声音。“倾耳无希声”，欲静而不能，唯岁末凄风肃杀。

(5)箪（dān）：古代竹碗。箪瓢，典出《论语·雍也》：“贤哉回也。一箪食，一瓢饮。在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”谢：告白。

(6)空宇：空荡之居所。

(7)遗烈：丰功伟业。

(8)高操：建功立业之壮志。固：执守。穷：贫困。节：节操。固穷节：志趣清明，贫贱不能移。

(9)平津：平坦大道，此处喻仕途。栖迟：身心寄托。讵（jù）：岂。

(10)契：契合，领悟。

会意（一）

陶潜这位从弟，情操与心气高洁。自幼孝敬并博爱，少私寡欲（老子语），先人后己，厚道知恩。不在意得失，不认同世俗。善，所以心柔。仗义执言，所以言厉。喜好交接文艺挚友。

这样一个人，实在是难得的知音。难怪渊明向敬远直白坦言不为外人道的修真清苦与心志。

会意（二）

雪野莽莽兮，皓皓无尘。
旷漠辽辽兮，寂寂无声。

斗室清清兮，寒气浸浸。
一箪一瓢兮，心系贤圣。

志士仁人兮，伟业丰功。
有为而累兮，非我所钟。

仕宦坦途兮，蝇营狗苟。
机心蠢动兮，真朴无踪。

寝迹衡门兮，无为将息。
旨趣所在兮，微妙玄同。

十四　庚戌岁九月中于西田获早稻(1)

人生归有道，衣食固其端(2)。
孰是都不营，而以求自安(3)！

开春理常业，岁功聊可观(4)。
晨出肆微勤，日入负耒还(5)。

山中饶霜露，风气亦先寒(6)。
田家岂不苦，弗获辞此难。

四体诚乃疲，庶无异患干(7)。
盥濯息檐下，斗酒散襟颜(8)。

遥遥沮溺心，千载乃相关(9)。
但愿常如此，躬耕非所叹。

注

(1)庚戌岁：晋义熙六年（410），彼时陶潜已归隐。

(2)归：归属。有道：典出《庄子·在宥》。“何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也。有为而累者，人道也。”

(3)“孰是都不营，而以求自安”：不为功名利禄奔命，归田躬耕自安。

(4)常业：农务日常作业。岁功：终年收成。

(5)肆：动作。耒（lěi）：古代农具。

(6)饶：多。风气：季节气流与湿度气温。

(7)庶：几乎，一般来讲，大概其。异患：意外的麻烦、灾祸。干：干扰，侵害。

(8)襟颜：心胸与容颜。

(9)沮溺：长沮与溺桀，春秋名士，隐居不仕，专事耕作。

会意（一）

古往今来，功、名、利、禄，得、失、毁、誉，仕途多争、多诤、多嗔、多浑、多混、多昏。

为功名利禄入仕，为锦衣玉食奔波，得则喜，失则忧，劳碌奔命，身心俱疲。所以庄子讲：“有为而累者，人道也。”

“孰是都不营，而以求自安。”无意功名利禄，无意锦衣玉食，不钻营，不纠缠，放下，心安则身安。

人法地。“开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。”

一犁一锄耕，一爪一耙薅，一镰一把收，一兜一斗储，耕耘一分，收获一分。日出而作，日入而归，春夏秋冬，实实在在。

人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德经》）

“遥遥沮溺心，千载乃相关。”面朝黄土背朝天，以身体会万物，沮溺心即农夫心，农夫心即天地心。

以天地心领悟，道之法，自在浑然，自在本然。

以天地心体证，逆道则累，顺道则安。

会意（二）

“田家岂不苦，弗获辞此难。”面朝黄土背朝天，日出而作，月升方归，农家岁月，自有其难。

田家不言苦。

所以不假言辞，只因自古天然。

于入仕之士而言，读书入仕，古来天经地义。以入仕之眼看出离仕途，世称“隐居”“消极遁世”。

以“性本爱丘山”会沮溺之性，唯重返丘山、亲身躬耕，与天地万物同在，心才踏实。

心踏实，曰归，而非“隐”。

《作与从弟敬远》《西田获早稻》，前表修静养真，后咏躬耕守拙。养真守拙，陶渊明返朴归本。

十五　戊申岁六月中遇火(1)

草庐寄穷巷，甘以辞华轩。
正夏长风急，林室顿烧燔(2)。

一宅无遗宇，舫舟荫门前。
迢迢新秋夕，亭亭月将圆。

果菜始复生，惊鸟尚未还(3)。
中宵伫遥念，一盼周九天(4)。

总发抱孤介，奄出四十年(5)。
形迹凭化往，灵府长独闲(6)。

贞刚自有质，玉石乃非坚。
仰想东户时，余粮宿中田。

鼓腹无所思，朝起暮归眠(7)。
既已不遇兹，且遂灌我园。

注与疏

(1)戊申岁：晋义熙四年（408），彼时陶潜已归隐。

因后有“迢迢新秋夕，亭亭月将圆”句，想来遇火在农历盛夏六月中旬，此诗作于初秋。

(2)烧燔（fán）：焚烧。

(3)“惊鸟尚未还”：盛夏大火一起，群鸟飞散，初秋仍未回归。

(4)九天：四面八方，视线极处，天际。

周九天，视野遍及四面八方辽远之处。

(5)总发：幼年。抱孤介：闻道修持。奄（yǎn）：忽然。

奄出：一晃眼，光阴过去了。

(6)形迹：形骸踪迹。灵府：灵台，心。闲：无为清净。

“形迹凭化往，灵府长独闲”：“形骸久已化，心在复何言。”

(7)鼓腹：实其腹。无所思：虚其心。“鼓腹无所思”：心虚如道空，气盈若天地，养气修真，无得失福祸牵挂，故能真洒脱。

会意

天有不测风云，人有旦夕祸福。

穷巷草庐，渊明林园诗书所寄。不料一场大火，烧个一干二净。“一宅无遗宇”，干干净净，无遮无拦，舟船过往，如同大树门前成荫。

烧光了，一无所有，释然。

“迢迢新秋夕，亭亭月将圆。”秋高气爽，太虚空阔，半夜里独自伫立，遐观穹宇，叹岁月如梭。

幼年闻道，一晃眼，光阴过去了。四十年修持，“形迹凭化往，灵府长独闲”。灵台清明，遗世独立，冷眼闲观世事。

世事人生无常，有甚牵挂？

放下。

豁然通透，坦坦荡荡。

有养真之虚，有躬耕之实，虚实自适、自足、自在。陶渊明遇火，园林居室烧个精光，依然潇洒。

这潇洒，是真潇洒。

十六　饮酒二十首（选九）

余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。

其一

衰荣无定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，宁似东陵时(1)。

寒暑有代谢，人道每如兹。
达人解其会，逝将不复疑(2)。

忽与一觞酒，日夕欢相持(3)。

注与疏

(1)邵生：《史记·萧相国世家》有记：“邵平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣。贫，种瓜长安城东。瓜美，故世俗谓之东陵瓜。”邵平失官为农，安于贫，方能种得美瓜。

“宁似东陵时”：安于布衣，安于贫，安于农。“彼此更共之”，自认与邵生同路。

(2)达人：通达天律而放达之士。解其会：明见人道与万物之道无异。“逝将不复疑”：视生死如来去，从容安闲。

(3)相持：相聚，相交。

共饮

衰荣无定在，寒暑自往复。
生死呼吸间，万象本如兹。

安贫离忧患，抱朴远得失。
品得味中味，彼时便此时。

陶潜与邵生，达者岂隔世？
忽与酒一觞，古今同相持。

其四

栖栖失群鸟，日暮犹独飞。
徘徊无定止，夜夜声转悲。

厉响思清远，去来何依依。
因值孤生松，敛翮遥来归(1)。

劲风无荣木，此荫独不衰(2)。
托身已得所，千载不相违。

注与疏

(1)“因值孤生松，敛翮遥来归”：孤鸟偶遇孤松，敛翅依归。

(2)“劲风无荣木，此荫独不衰”：狂风肆虐之下，满目残枝败叶，唯孤松独立。松，根深，所以挺立，经得风雨。

不妨以青松喻人生。

人生若有信，一如青松根深。

逆境之中，深信者健，无信者衰；深信者安，无信者乱。

共饮

人择孤清宁，鸟离群独飞。
但得安身处，矢志永不回。

按　1.此“安身处”，暗喻灵之归宿。

2.“矢志永不回”：一旦决意归耕以抱朴含真，即令饥贫交迫，也决不回返仕途之蝇营狗苟。俗话说得好：“开弓没有回头箭。”渊明《饮酒》第九首有句：“且共欢此饮，吾驾不可回。”

其五

结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言(1)。

注

(1)忘言：典出《庄子·外物》。“筌（quán，捕鱼具）者所以在鱼，得鱼而忘筌。……言者所以在意，得意而忘言。”

共饮微醺

酒肆人声沸，往来车马喧。
闹市如静室，心远地自偏。

看之不见形，听之不闻声，
抟之了无痕，言者言无言。

按　末四句，典出《道德经》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”“圣人言不言之言。”

其六

行止千万端，谁知非与是。
是非苟相形，雷同共誉毁(1)。

三季多此事，达士似不尔(2)。
咄咄俗中愚，且当从黄绮(3)。

注与疏

(1)“是非苟相形”：《道德经》有言，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”。雷同：雷声有大有小，质却无二。

(2)三季：昔，今，未来。

“三季多此事”：且观“俗中愚”，自古纠缠是非，仍将是非纠缠。

达士：旷达之士。旷达之士不纠缠毁誉是非。

(3)黄绮（qǐ）：夏黄公、绮里季。

秦末有四位名士，隐居地处今陕西商洛东南的商山，史称“商山四皓”，黄、绮居其二。“且当从黄绮”，但随高士离世隐去，远离毁誉是非。

共饮

太虚无生有，生一生二三，
六五四三二，归一阴抱阳。

万物一真性，黑白本同根。
天道无分辨，人道自张狂。

性本无差异，教化弄高低。
誉毁生是非，恩怨衍沙场。

知雄守其雌，知白守其黑，
蒙漠荣与辱，寂寥天地广。

按　1.“归一阴抱阳”：典出老子《道德经》。“有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

2.“人道自张狂”：庄子有言，天道无为而尊，人道有为而累。

3.“蒙漠荣与辱”：典出老子《道德经》。“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”

雄为刚，雌为柔。老子另有言曰：“专气至柔，能婴儿。”守其雌，即安其柔，复归于婴儿。婴儿原初，浑漠无念，了无“是非”之辨、“荣辱”之断。

“白”为显，“黑”为隐，为“寂”、为“寥”。守其黑，即化于隐，无声无形，复归于无极。

4.寂寥：典出老子《道德经》。“有物混成，先天地生，寂兮（无声）寥兮（无形），独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”

其七

秋菊有佳色，裛露掇其英(1)。
泛此忘忧物，远我遗世情(2)。

一觞虽独进，杯尽壶自倾。
日入群动息，归鸟趋林鸣(3)。

啸傲东轩下，聊复得此生！

注

(1)裛（yì）：沾湿。掇：收拾。英：风采。

(2)遗世情：遗世独立之情操。

(3)群动息：万物声息躁动。

举杯同醉

朝花佳色艳，夕露败其英。
早晚无常物，醒我遗世情。

浊酒与君对，杯尽壶自倾。
大笑傲江湖，千古会者听。

其九

清晨闻叩门，倒裳往自开。
问子为谁与，田父有好怀。
壶浆远见候，疑我与时乖(1)。

褴褛茅檐下，未足为高栖(2)。
一世皆尚同，愿君汩其泥(3)。
深感父老言，禀气寡所谐(4)。
纡辔诚可学，违己讵非迷(5)？

且共欢此饮，吾驾不可回。

注

(1)与时乖：不合世风。

(2)高栖：高隐。

(3)汩（gǔ）：同“淈”。此处喻混同。

汩其泥：和稀泥，循规蹈矩，依随仕宦大众。

(4)禀气：禀性气质。

(5)辔（pèi）：驾驭牲口的嚼子与缰绳。违己：背反天性。

微醺会意

大早轻敲门，来一田老汉。
提酒相规劝，怀里揣期盼。

你个读书人，不合时可叹。
茅草陋庐居，衣无绫罗缎。
位置没一个，怎地不高攀？

万般皆下品，读书能做官。
自古圣贤理，祖辈照章办。
你若不从众，铁定一般般。

感恩父老言，说来真遗憾。
我这人固执，散漫成习惯。

嚼子锁牙口，缰绳颈脖绊。
衣食不用愁，本性却不干。

痛饮酒一壶，但愿两家欢。
掉头草不香，本驾无回还。

好个不听劝的陶潜，斩钉截铁！

不过，农家老汉上门相劝，本是一番好意，所以这酒，定要喝个畅快。

借酒敬父老，满上再满上。

有缘才相会，和气不能伤。

干！

其十一

颜生称为仁，荣公言有道(1)。
屡空不获年，长饥至于老(2)。

虽留身后名，一生亦枯槁(3)。
死去何所知？称心固为好(4)。

客养千金躯，临化消其宝(5)。
裸葬何必恶，人当解意表(6)。

注

(1)颜生：颜回，孔子弟子。荣公：隐士，与孔子同代。

(2)不获年：寿短。长饥：长年忍饥挨饿。

(3)枯槁：容颜憔悴，骨瘦如柴。

(4)称心：随顺心的本性。

(5)宝：千金躯，自贵自身，自视肉身为宝。

(6)裸葬：不穿“寿衣”，裸体而葬。恶：厌恶。解：解除。意表：意念之表象。解意表：退衣，除去所有虚饰。光身来，光身去，裸呈天地。

会意

孔丘弟子颜回，长年忍饥挨饿，容颜憔悴。“年二十九，发尽白，蚤死。”（《史记·仲尼弟子列传》）

当局者迷，旁观者清。

以沮溺之心、修真之士冷眼旁观，力求一个仁，苦觅一个道，却不明道本不因力求与苦觅而得。

长年忍饥挨饿，容颜憔悴、骨瘦如柴而早夭，拘住了。

世人贵养千金躯，爱恋“人身宝”，不见此宝终必消散，迷住了。

留名，逐利，一虚一实，一拘一迷，意滞于表。

解其意表，光身来，光身去，天地间放浪形骸，无拘之心契道。

其十四

故人赏我趣，挈壶相与至(1)。
班荆坐松下，数斟已复醉(2)。

父老杂乱言，觞酌失行次。
不觉知有我，安知物为贵(3)。

悠悠迷所留，酒中有深味。

注与疏

(1)故人：道家有个说法，修道成功的仙人，有时重返人间，点化有缘人。

所以此处“故人”，既可解为结交已久的老友，也可解为重返人间的仙人。

从“赏我趣”看，后解未尝不可。挈（qiè）：提。

(2)班：布，置。荆：枝条。班荆：席地布荆而坐。

(3)“不觉知有我”：致道者忘心。心都忘了，哪里去寻一个“我”？“安知物为贵”：《庄子·秋水》有言，“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱”。忘心，契道，寻不着“我”，评断万物贵贱者谁？

同醉

仙人来点化，班荆坐松下。
父老多隐语，觞酌雾中醉。

非我非非我，谁断贱与贵？
话头悠悠密，酒中有深味。

其十七

幽兰生前庭，含薰待清风。
清风脱然至，见别萧艾中。

行行失故路，任道或能通。
觉悟当念还，鸟尽废良弓。

会意（一）

“幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。”清幽，无尘，洒脱，超然。

这是陶渊明。

无论渊明身后的文人学士如何以讽喻历史或感怀时事附会此诗，我只愿就此诗体会此诗。或许，换个说法，我以我心，于云云萧艾之中，会意渊明之清幽、无尘、洒脱与超然。

历史具体，时事短暂，而人心，旷广幽远。

说到头，怎样的心智，显现怎样的陶潜画像。万事万物，见仁见智，古今略同。

会意（二）

“行行失故路，任道或能通。觉悟当念还，鸟尽废良弓。”

鸟为食亡，人为财伤。仕途之康庄大道上，得失毁誉之强弩，专射奔命忧患于功名利禄之仕鸟。

于“性本爱丘山”之士，众人视为天经地义的康庄大道，却实在苦涩艰险，危机四伏。一旦“误落尘网中”，有个要命的穴位，就痛。

痛！

痛则不通。整条命都不通。

苦海无边，回头是岸，“觉悟当念还”。明白了，这就重返故路，义无反顾。

功名利禄，锦衣玉食，仕者在意的，你不在意。仕者要的，你不要。仕者谋的，你不谋。你不动心机。你说再见。那弓，就找不着目标，它只好“歇菜”。

重返丘山，躬耕在田，任情顺意，甘苦皆逸然，此谓“任道”。

任道，回归本性之道，性情天然之道。

通！

通则不痛，任道通畅。

十七　止酒

居止次城邑，逍遥自闲止(1)。
坐止高荫下，步止荜门里(2)。
好味止园葵，大欢止稚子(3)。

平生不止酒，止酒情无喜。
暮止不安寝，晨止不能起。
日日欲止之，营卫止不理(4)。

徒知止不乐，未知止利己。
始觉止为善，今朝真止矣。

从此一止去，将止扶桑涘(5)。
清颜止宿容，奚止千万祀(6)。

注

(1)次：靠近。邑（yì）：小城。次城邑：城郊。“逍遥自闲止”：悠游自在。

(2)荜（bì）：竹或荆条编织之物。荜门：竹门或荆条门、柴门。

(3)“大欢止稚子”：大乐不过天伦之乐。

(4)营卫：中医学概念。

营气，由水谷化生的精气，属阴，主血，行于脉内，运行血液，滋养脏腑。

卫气，由水谷化生的悍气（弥散力强），属阳，主气，行于脉外，温养皮肤、腠理（皮肤纹理与皮下肌肉之间的空隙）、肌肉，司汗孔开阖，卫护肌表。

营、卫二气，散布全身，内外相贯，运行不息。

不理：乱条理，不顺达，不通畅。

(5)扶桑：其一，神话树名；其二，扶桑之地，“大汉国东二万余里”，地处东海外，日本方向，故相沿用作日本代称。

涘（sì）：水边。扶桑涘：大水天边。

(6)祀：此处指年代。千万祀：千秋万代。

疏

唐代大诗人白居易，有诗赞陶潜：
吾闻浔阳郡，昔有陶征君。
爱酒不爱名，忧醒不忧贫。
尝为彭泽令，在官才八旬(1)。
愀然忽不乐，挂印着公门(2)。

口吟归去来，头戴漉酒巾。
人吏留不得，直入故山云。
归来五柳下，还以酒养真。
人间荣与利，摆落如泥尘。

先生去已久，纸墨有遗文。
篇篇劝我饮，此外无所云。
我从老大来，窃慕其为人。
其他不可及，且效醉昏昏。

注

(1)彭泽：江西北部一县。彭泽令，是陶渊明彻底挂印辞官前的最后一官，为期八十余日。

(2)愀（qiǎo）：严肃，眉头紧锁。

会意

一句“酒中有深味”，引得白居易赋诗相随。现下，陶潜又来“止酒”，且句句有个“止”。更说要止到海角天边，止到永远。

“我从老大来，窃慕其为人。其他不可及，且效醉昏昏。”

辛辛苦苦追效陶公体味酒中深味，好不容易喝得醉昏昏的香山居士，不知何时醒转，跟上脚步再学止酒。

一笑。

十八　拟古九首（选四）

之三

仲春遘时雨，始雷发东隅(1)。
众蛰各潜骇，草木纵横舒(2)。

翩翩新来燕，双双入我庐。
先巢故尚在，相将还旧居(3)。

自从分别来，门庭日荒芜。
我心固匪石，君情定何如(4)？

注与疏

(1)遘（gòu）：相遇。始雷：第一声春雷。隅（yú）：角落。

(2)蛰：二十四节气之“惊蛰”。

“众蛰各潜骇，草木纵横舒”：惊蛰当下，深藏虫蚁蠢动，冬眠动物惊醒，深水避寒之鱼渐向水面游移，万物感应，徐徐复苏。

《庄子·天运》有言：“蛰虫始作，吾惊之以雷霆。”

(3)相将：相伴。

(4)匪：非。“我心固匪石，君情定何如”：门庭日荒芜，我心幽幽叹。双双飞燕君，想来应同感。

会意

少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
幸得始雷惊，返朴归园田。

按　此处“始雷惊”，喻内在觉醒，“幡然悔悟”。

之四

迢迢百尺楼，分明望四荒。
暮作归云宅，朝为飞鸟堂。

山河满目中，平原独茫茫。
古时功名士，慷慨争此场。

一旦百岁后，相与还北邙(1)。
松柏为人伐，高坟互低昂(2)。

颓基无遗主，游魂在何方？
荣华诚足贵，亦复可怜伤。

注

(1)北邙：河南洛阳城北之邙山，也称北芒。古时王侯公卿墓地。

(2)低：俯。昂：举。低昂：俯首昂头。

会意

百尺流芳楼，遥遥四方望。
千古心高士，志在功名堂。

伟业丰功著，相邻居坟场。
漫漫陈年土，风起黄沙扬。

之七

日暮天无云，春风扇微和(1)。
佳人美清夜，达曙酣且歌。
歌竟长叹息，持此感人多。

皎皎云间月，灼灼叶中华(2)。
岂无一时好，不久当如何？

注

(1)“春风扇微和”：春风和软如扇之轻微。

(2)灼（zhuó）灼：明亮。《诗经·周南·桃夭》有句：“桃之夭夭，灼灼其华。”

“灼灼叶中华”之“华”，“桃之夭夭，灼灼其华”之“华”，既可解为花，也可解为光华、丽色。

会意

日暮天无云，春风扇微和。
佳人美清夜，温情风流窝。

通宵达旦酒，狂饮并欢歌。
声色犬马趣，文人雅士多。

皎皎水上月，镜中花灼灼。
但乐一时好，光阴梦蹉磨。

采菊东篱下，悠悠远南山。
归田守天真，安贫抱朴拙。

按　1.“皎皎水上月，镜中花灼灼”，水面之月，镜中之花，一如梦境幻影。

2.“悠悠远南山”，远即远去，南山喻归隐。

悠悠然，远去南山，离俗世而归真，远浮华而返朴拙。

3.天真，天然本真。

之九

种桑长江边，三年望当采。
枝条始欲茂，忽值山河改。(1)

柯叶自摧折，根株浮沧海。
春蚕既无食，寒衣欲谁待？

本不植高原，今日复何悔！

注与疏

(1)“种桑长江边，三年望当采。枝条始欲茂，忽值山河改”：义熙八年，司马休之举兵反抗刘裕，三年后败亡。东晋名存实亡，江山易主。

“兵者，不祥之器。……战胜，以丧礼处之。”（《道德经》）

会意

熊熊霸王瘾，血光罩沙场。
兵者战之器，凶煞不吉祥。

一将功名就，身后万骨茫。
户户飘白幡，家家痛断肠。

十室九屋空，满眼尽草莽。
可怜小百姓，巴巴望平常。

“柯叶自摧折，根株浮沧海。春蚕既无食，寒衣欲谁待？”自古兵家征战，平民百姓遭殃！

“种桑长江边”，陶渊明深恶战乱，悲悯庶民。

善哉，渊明陶潜！