汤归自夏，至于大垧
1.《尚书注疏》卷七《商书》
（汉）孔氏传，（唐）陆德明音义，（唐）孔颖达疏
序，汤归自夏，至于大垧。
传，自三朡而还。大垧，地名。
音义，夏，亥雅反。垧，故萤反。徐钦萤反，又古萤反。
疏，正义曰，汤归自伐夏，至于大垧之地。上言遂伐三朡，故传言自三朡而还，不言归自三朡，而言归自夏者，伐夏而遂逐桀，于今方始旋归，以自夏告庙，故序言自夏。传本其来处，故云自三朡耳。大垧，地名未知所在，当是定陶向亳之路所经。
《尚书注疏》卷七《考证》
《仲虺之诰》序“至于大垧，仲虺作诰”。
臣召南按，仲虺，《荀子》作“中蘬”；大戴作“仲傀”。赵岐曰“莱朱”一曰“仲虺”。《左传》仲虺为汤左相，是伊尹为右相。
2.《书传》卷七《商书》
（宋）苏轼撰
汤归自夏，至于大垧。
大垧，地名，《史记》作“泰卷陶”。
3.《尚书全解》卷一四《商书》
（宋）林之奇撰
汤归自夏，至于大垧。
盖其文连接上篇典宝之序，故汉孔氏云“自三朡而还”也。班孟坚曰，书之所起远矣，至孔子纂时，上断于尧，下讫于秦，凡百篇而为之序，言其作意。而某窃尝以谓，书序者，乃历代史官转相传授，以为书之总目者。盖求之五十八篇之序，有言其作意者，如《尧典》序曰“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，将逊于位，让于虞舜，作《尧典》”，欲略一篇之旨，断以数言。若此之类，谓之孔子作序，言其作意可也。如此篇序曰“汤归自夏，至于大垧”，上一句言其作诰之时，下一句言其所诰之地。而汤之惭德，与夫仲虺之所以广汤之意者，初无一言及之，若此之类，其为史官记载之辞也，审矣。故书序之言，唯著是篇之所由作而已，亦不必求之太深也。大垧，地名。《史记》以为“秦定陶”，其实一也。其地先儒以为未知所在，当是定陶，而亳之路所经。盖孔氏以“三朡”为定陶，故正义云尔也。仲虺，奚仲后，为汤左相，见于《左氏传》。誓序曰“伊尹相汤伐桀，则汤之时，当是伊尹为右相，与仲虺共辅相汤，为伐夏吊民之举也。”
4.《尚书讲义》卷七《商书》
（宋）史浩撰
汤归自夏，至于大垧，仲虺作诰。
汤之班师，至于大垧。《史记》则谓之泰卷。按地志，此地去亳为近。仲虺不待至亳而为此书，其急若此，非徒勉汤也。盖欲释天下万世之疑，而破天下万世乱臣贼子之心也。昔者宰予，圣门之高弟，其心非真欲短丧也，以为生逢圣师，一言足以定万世之事，非此而不求其决，后世必有安于素冠之刺者矣。仲虺之志，盖亦出此。夫以汤之顺天应人，当时天下固知，非其本心也。苟吾不因其有惭德之言而明著之，则万世之下乱臣贼子，宁不以吾君借口，是故反复其辞，无所隐讳，必期天下万世晓然知之，皆曰以汤为顺天应人之举，犹有惭德下此者，其可为乎？此仲虺之志也。昔洙泗诸子，与吾先圣人难疑答问于古圣贤，罔不商论，独无一言及伊尹相汤之事，或者疑之，岂非此书具存不必置辨于其间耶。
5.《尚书详解》卷十《商书·仲虺之诰》
（宋）夏僎撰
汤归自夏，至于大垧，仲虺作诰。
《仲虺之诰》其作也，盖汤既胜夏而归，念尧舜禹揖逊相授受，而己始以征伐得天下，恐后世以为口实。仲虺恐其忧愧无已，有害于唯新之政，故作诰以广其意。始言天厌夏德而眷爱成汤不庸释；中言民怀商而爱戴有商为己旧；终言成汤创业垂统，必思有以永保天命。无非所以广汤之意，此正仲虺作诰之意也。
“汤归自夏，至于大垧，仲虺作诰”者，此孔子序仲虺作诰之意也。汉孔氏谓“自三朡还”，盖以上言遂伐三朡，故知“自三朡还”。要之，此经只言汤归自夏，亦不必指“三朡”，但是胜夏之后，自夏而归商也。大垧，汉孔氏以为地名，唐孔氏谓未知所在，当在定陶归亳路所经处，此皆意之耳。然亦不必多泥，但是汤归至大垧，自言有惭德，仲虺于其地作诰，以广成汤之意，故序书者本其地而言之，谓“至于大垧，仲虺作诰”耳。若夫陈博士以“垧”为“郊”，言“大垧”犹言广野，恐未必然。此言至于“大垧”必是有所指定而言，非泛言广野也。
6.《增修东莱书说》卷七《商书·仲虺之诰第二》
（宋）吕祖谦撰，（宋）石澜增修
汤归自夏，至于大垧，仲虺作诰。
成汤放桀于南巢，唯有惭德，曰，予恐来世以台为口实，仲虺乃作诰。
汤伐桀而归，至于大垧，仲虺作诰，不待至亳者，汤既伐夏，愧忸之心发于胸中，若不能一朝居，苟不即有以洧散之，则过而不化，将有害于进修之业矣。“唯有惭德，曰，予恐来世以台为口实”，汤非畏议论也，正恐后世乱臣贼子，以汤借口而为乱也。自古君臣变易，亦或有之。如后羿之事尚矣，何为口实，乃至于汤。盖后羿天下晓然知其为恶，谁肯从之。汤一代之圣人，天下将以为圣人，且为之，则凡欲为此者，复何不可。此汤之所以恐也。汤居万世，君臣之始变，此心之惭，此诰之作皆不可少也，乃作者，继汤有惭而作诰也。
7.《尚书说》卷三《商书·仲虺之诰》
（宋）黄度撰
汤归自夏，至于大垧，仲虺作诰。
大垧，地（缺）。仲虺，名，或仲氏奚仲之后，为汤左相。孔氏曰，以诸侯相天子。
8.《絜斋家塾书钞》卷五《商书·仲虺之诰》
（宋）袁燮撰
（归善斋按，原缺）
9.《书经集传》卷三《商书·仲虺之诰》
（宋）蔡沈撰
（归善斋按，未解）
10.《尚书精义》卷十五《商书·仲虺之诰》
（宋）黄伦撰
汤归自夏，至于大垧，仲虺作诰。
无垢曰，桀既奔亡，汤心歉然，方有惭德。顾此情意，何暇更伐人之国，利其宝玉乎？仲虺以汤之惭德，见于容止言语之间，其心有不释然者，故至大垧作诰，以安慰之。仲虺乃汤之宰相，观其所诰，忠厚广大，亦岂寻常之流哉。又曰，古之作诰，不分君臣，第于会同，有说者，皆谓之诰也。
东莱曰，汤伐桀而归至于大垧，未至于亳，方在中路间。仲虺欲作诰，不待至亳，而中路便作者，汤既伐夏，其愧忸之心，赧然发于胸中，若不便作诰，以消散之，则是过而不化，必有害于初政。
11.《尚书详解》卷十一《商书·仲虺之诰》
（宋）陈经撰
汤归自夏，至于大垧，仲虺作诰。
成汤放桀于南巢，唯有惭德，曰，予恐来世以台为口实。
汤既胜夏而归，未至亳，而至大垧，是在中路也。仲虺不待其反亳，而遂作诰，盖急于释汤之惭也。成汤放桀于南巢，唯有惭德，盖自上世以来，闻有揖逊者，未闻有臣放其君者。成汤始为此举，岂有不忸怩于心乎？汤之所以惭者，非忧其后世之人议己也。“曰，予恐来世以台为口实”，恐乱臣贼子有无君父之心者，必借汤以借口。君子言必稽其所终，行必稽其所弊，不得不为之虑。虽然，观成汤之惭处，始足以见汤之心，夫岂不曰己为天所命，桀为天所弃，应天顺人，虽无可疑，然揆之心，不得如尧舜揖逊，适会处君臣之不幸，而至于此，其心岂容自安。孔子曰，其言之不怍，则为之也难。凡愧怍之发自其良心之不可掩者见于此耳。此所以为圣人也。若傲然自处，以为当然，不知愧怍，是亦凶人而已矣。
12.《融堂书解》卷五《商书·仲虺之诰》
（宋）钱时撰
《仲虺之诰》。
汤归自夏，至于大垧，仲虺作诰。
仲虺一书，一反一复，极言竭论，所以相规相勉者，不一而足，殆非徒为汤开释而已也。史氏既具言惭德之事，而夫子序书，不复再及，止书归自夏以著作诰之时，书至大垧以志作诰之地，极有味于此。备见返未及国，便作此书，正是因其惭，而急投之。呜呼，是仲虺之心也，唯吾夫子知之。
13.《尚书要义》
（宋）魏了翁撰
（归善斋按，原缺）
14.《书集传或问》卷上《仲虺之诰》
（宋）陈大猷撰
（归善斋按，未解）
15.《尚书详解》卷四《商书·仲虺之诰第二》
（宋）胡士行撰
汤归自夏（胜夏），至于大垧（地），仲虺作诰。
仲虺之诰，成汤放（不穷追之）桀于南巢（桀窜其地），唯有惭（愧）德，曰予恐来世以台为口实（尧舜出揖逊而汤伐桀恐后世篡夺者以借口），仲虺乃作诰。
汤忸怩之发，若不能一朝居，不消散之，则过而不化，有害日新之业矣，故虺不待至亳而诰。
16.《书纂言》
（元）吴澄撰
（归善斋按，无此篇）
17.《书集传纂疏》卷三《朱子订定蔡氏集传·商书·仲虺之诰》
（元）陈栎撰
（归善斋按，未解）
18.《读书丛说》卷五《仲虺之诰》
（元）许谦撰
（归善斋按，未解）
19.《书传辑录纂注》卷三《商书·仲虺之诰》
（元）董鼎撰
（归善斋按，未解）
20.《尚书句解》卷四《商书·仲虺之诰第二》
（元）朱祖义撰
汤归自夏（汤自夏归商），至于大垧（至于大垧之地）。
21.《尚书日记》卷七《商书·仲虺之诰》
（明）王樵撰
（归善斋按，未解）
22.《日讲书经解义》卷四《商书·仲虺之诰》
（清）库勒纳等撰
（归善斋按，未解）