《仲虺之诰》

《尚书注疏》卷七《商书》

（汉）孔氏传，（唐）陆德明音义，（唐）孔颖达疏

《仲虺之诰》。

传，仲虺，臣名，以诸侯相天子。会同曰诰。

疏，正义曰，发首二句，史述成汤之心。次二句，汤言已惭之意，仲虺乃作诰。以下皆劝汤之辞。自“曰，呜呼”至“用爽厥师”言天以桀有罪命伐夏之事。自“简贤附势”至“言足听闻”说汤在桀时怖惧之事。自“唯王弗迩声色”至“厥唯旧哉”言汤有德行加民，民归之事。自“佑贤辅德”以下说天子之法当擢用贤良，屏黜昏暴，劝汤奉行此事，不需以放桀为恶。《康诰》《召诰》之类二字足以为文，“仲虺诰”三字不得成文，以“之”字足成其句。《毕命》《冏命》不言“之”，《微子之命》《文侯之命》言“之”与此同。犹《周礼·司服》言“大裘而冕”，亦足句也。

传，正义曰，“伯、仲、叔、季”，人字之常。仲虺，必是其名，或字“仲”而名“虺”。古人名字不可审知。纵使是字，亦得谓之为名。言是人之名号也。《左传》称居薛为汤左相，是以诸侯相天子也。《周礼·士师》云，以五戒先后刑罚：一曰誓，用之于军旅；二曰诰，用之于会同，是会同曰诰。诰，谓于会之所，设言以诰众。此唯诰汤一人，而言会同者，因解诸篇诰义，且仲虺必对众诰汤，亦是会同曰诰。

《书经集传》卷三《商书·仲虺之诰》

（宋）蔡沈撰

《仲虺之诰》。

虺，许伟反。仲虺，臣名，奚仲之后，为汤左相。诰，告也。《周礼·士师》以五戒先后刑罚：一曰誓，用之于军旅；二曰诰用之于会同，以喻众也。此但告汤，而亦谓之诰者，唐孔氏谓，仲虺亦必对众而言，盖非特释汤之惭，而且以晓其臣民众庶也。古文有，今文无。

《书集传纂疏》卷三《朱子订定蔡氏集传·商书·仲虺之诰》

（元）陈栎撰

《仲虺之诰》。

仲虺，臣名，奚仲之后，为汤左相。诰，告也。《周礼·士师》以五戒先后刑罚：一曰誓，用之于军旅；二曰诰，用之于会同，以喻众也。此但告汤，而亦谓之诰者，唐孔氏谓，仲虺亦必对众而言，盖非特释汤之惭，而且以晓其臣民众庶也。古文有，今文无。

纂疏：

问，《仲虺之诰》，似未见其释汤惭德处。曰，正是解他，云若苗有莠，若粟有秕，他缘何道这几句，盖谓汤若不除桀，则桀必杀汤。如说“推亡固存”处，自是说“伐桀”。至“德日新”以下，乃是勉汤。又如“天乃锡王勇智”，他特地说他“勇智”两字便可见。《尚书》多不可晓，固难理会。然这般处，古人如何说得恁地好，如今人做时文相似。

《读书丛说》卷五《仲虺之诰》

（元）许谦撰

《仲虺之诰》。

人之所不能为者，汤能为之，是其勇；人之所不能知者，汤能知之是其智。

《书传辑录纂注》卷三《商书·仲虺之诰》

（元）董鼎撰

《仲虺之诰》。

仲虺，臣名，奚仲之后，为汤左相。诰，告也。《周礼·士师》以五戒先后刑罚：一曰誓，用之于军旅；二曰诰，用之于会同，以喻众也。此但告汤，而亦谓之诰者，唐孔氏谓，仲虺亦必对众而言，盖非特释汤之惭，而且以晓其臣民众庶也。古文有，今文无。

辑录：

问，《仲虺之诰》似未见其释汤惭德处。先生曰，正是解他。云“若苗之有莠，若粟之有秕”，他缘何道这几句，盖谓汤若不除桀，则桀必杀汤。如说“推亡固存”处，自是说伐桀。至“德日新”以下，乃是勉汤。又如“天乃锡王勇智”，他特地说他“勇智”两字便可见。《尚书》多不可晓，固难理会。然这般处，古人如何说得恁地好，如今人做时文相似。夔孙。

《尚书句解》卷四《商书·仲虺之诰第二》

（元）朱祖义撰

《仲虺之诰》（古史之所题）。

《日讲书经解义》卷四《商书·仲虺之诰》

（清）库勒纳等撰

此书是商史臣记商朝君臣之言语、政事，共十七篇。契始封商，汤因以为有天下之号。

《仲虺之诰》。

此一篇书，是商臣左相仲虺，解释商王汤伐夏之惭，而因进以劝勉之词。军旅曰誓，会同曰诰。此对众告君，兼以晓谕臣民，故亦谓之诰。

《蔡氏传旁通》卷三《商书·仲虺之诰》

（元）陈师凯撰

仲虺，奚仲之后，为汤左相。

《左传》定元年，薛宰曰，薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正。奚仲迁于邳，仲虺居薛，以为汤左相。

士师以五戒先后刑罚。先后，音去声，犹左右也。

《书经衷论》卷二《商书·仲虺之诰》

（清）张英撰

仲虺释汤之惭，但言天为民立君之意，而初不及君臣之义。盖明于天人之理，则其不得已之心，自见惭不待释而自释矣。曰“唯天生民有欲”，“天生聪明时乂”，“天乃锡王勇智”，言天之爱民，民之待君如是其切。天既为天下万民而生汤，即欲不救民水火而不可得，此通篇之大关键也。