第三节 道家道教思想观念的提出

由以上论述可知，道家思想和道教思想并非一回事，然又很难截然分开，实为水乳交融，剪不断，理还乱。有关道家与道教的区分，任继愈在《道家与道教》一文中作过准确而细致的分析。他说：“先秦无道家，只有老子哲学、庄子哲学，以及与他们的哲学相应的老子学派、庄子学派。”“学术界习惯把老庄学派称为道家，是后起的一种学派分类观念。东汉时期严君平《老子指归》开始有了以老庄为道家的倾向。魏晋玄学早期‘老庄’联称，后期‘庄老’联称。魏晋以后，以老庄为道家的分类方法得到承认。这个道家不同于司马谈的‘道家’，仍属于哲学。”[46]刘增惠亦云：“道家最初是指先秦时期诸子百家中的一家。广义地说，它是古代中国社会思想文化体系中以道为核心概念，强调天道自然无为、人道顺应天道的一个流派。历史上凡是崇尚老庄黄老之学说的人都可以称为道家。”[47]胡孚琛、吕锡琛亦给出了他们对道教的定义：

所谓道教，是中国母系氏族社会自发的以女性生殖崇拜为特征的原始宗教。在演变过程中，综合进古老的巫史文化、鬼神信仰、民俗传统、各类方技术数，以道家黄老之学为旗帜和理论支柱，囊括儒、道、墨、医、阴阳、神仙诸家学说中的修炼思想、功夫境界、信仰成分和伦理观念，在度世救人、长生成仙进而追求体道合真的总目标下神学化、方术化为多层次的宗教体系。它是在汉代及以后特定的历史条件下不断汲取佛教的宗教形式，从中华民族传统文化的母体中孕育和成熟的以“道”为最高信仰的具有中国民众文化特色的宗教。[48]

“道家道教思想”这一概念并非笔者个人凭空创造，其实张松辉早就主张将“道家道教视为一体”来讨论问题。张松辉在《唐宋道家道教与文学》中给出了三条理由：一是道家与道教是一家学派发展的不同阶段，而非两家各不相关的学派；二是若将道家、道教截然分开，就会使两大学派研究出现“无头无尾”的现象；三是若将道家、道教分开，视为两家，那么中国传统文化的三大支柱——儒、释、道中的“道”便指代不明。[49]张松辉的观点有一定的道理，然从本书立论角度而言，我们提出“道家道教思想”这一概念还有一个理由，即道家思想与道教思想虽不相同，然唐代诗人在接受时并不加以区分。唐代诗人在现实社会中受到或是来自社会，或是来自心灵的压迫时，接受道家道教思想以寻求心灵解脱也就是自然而然的事情了，而且诗人各自都有其独特的社会历史背景和心理因素，不能一语而总括之。道家思想和道教思想在历史的发展中水乳交融，而且人们在接受道家和道教思想的时候，也并不是孤立的、割裂开来的，而是各取所需，从而使得同为接受道家道教思想的唐代诗人，其诗歌创作却表现出异彩纷呈的风貌。但我们有一点必须明确，那就是道家思想是源，而道教思想是流。道教是在吸收道家思想的基础上，对其进行改造而形成的宗教派别。作为一种宗教，它与人们日常生活的联系更为紧密，更容易被人们所接受。葛兆光在《人生情趣·意象·想象力——道教与唐代文学》[50]一文中说：“和佛教以生为苦，以死为解脱正好相反，道教以生为乐，以长寿为大乐，以成仙永生为极乐，这正好吻合人们的第一欲求——生存；和佛教实行禁欲、苦行相反，道教是主张人要活得自在、活得舒服的，这又正好吻合了人们的第二欲求——享受；既能生存，又能享乐，道教还能让人超尘脱俗，高雅飘逸，赢得清名，这种日子是神仙日子，这就吻合了人们的第三欲求——精神满足。”道教正是打出了长生不死做神仙的旗号，迎合了人们的三大基本欲求，具有极大的诱惑力，从而吸引了一大批人去访道求仙，梦想长生。在这些人当中，文人占了很大一部分比例，而尤以唐代的诗人最为热衷。

唐代诗人既接受了道家思想，同时又接受了道教思想，而且两者已经水乳交融地表现在诗歌创作之中，确已很难区分。我们无法片面地、孤立地断定哪个诗人的哪首诗歌接受的是道家思想，或接受的是道教思想。那样做既不科学，也无必要。在中国古代思想史发展中，道家道教思想一直绵延发展，犹如一条长河，时而波涛汹涌，巨浪滔天；时而悄无声息，细细流淌，但从未中断过。正是这中国土生土长的道家道教思想，被后代的文人士子广泛接受，从而改变了他们的生存状态和生活态度，也使他们的创作呈现出亦真亦幻的神秘色彩。

基于以上原因，本书为了论述方便，才合而称之为“道家道教思想”，不再做没有必要的细究。

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[1].（汉）司马迁撰：《史记》卷六三，中华书局1959年版，第2139页。

[2].（汉）司马迁撰：《史记》卷六三，第2142页。

[3].（汉）司马迁撰：《史记》卷六三，第2142—2143页。

[4].（汉）司马迁撰：《史记》卷六三，第2141页。

[5].注曰：《魏世家》:“安厘王四年，魏将段干子请予南阳以和。”《国策》:“华军之战，魏不胜秦。明年，将使段干崇割地而讲。”《六国表》:“秦昭王三十四年，白起击魏华阳军。”按：是时，上距孔子之卒凡二百一十年。

[6].（清）汪中著，田汉云点校：《新编汪中集·老子考异》，广陵书社2005年版，第407页。

[7].罗根泽编著：《古史辨》第四册下编，上海古籍出版社1982年版，第305、383页。

[8].参见罗根泽编著《古史辨》第四册下编，第411—414页。胡适先生从思想史的角度做了探究，认为《老子》应该成书较早，至于究竟为何时所作，没有具体指出。

[9].梁、冯二人认为，《老子》成书应在战国之末。参见罗根泽编著《古史辨》第四册下编，第305页。

[10].钱穆先生认为，《老子》之书出《庄子》内篇后。参见罗根泽编著《古史辨》第四册下编，第383页。而王明认为，《老子》之书不会比《庄子》晚出。参见王明《道家和道家思想研究》，中国社会科学出版社1984年版，第9页。

[11].[日]窪德忠：《道教史》，萧坤华译，上海译文出版社1987年版，第38—39页。

[12].陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局1984年版，第163页。注：下引《老子》原文皆出该书，只标章数。

[13].王明：《道家和道家思想研究》，中国社会科学出版社1984年版，第16页。

[14].陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局1984年版，第315页。

[15].胡寄窗：《中国经济思想史》（上），上海财经大学出版社1998年版，第210页。

[16].（宋）李攸：《宋朝事实》卷三《圣学》，商务印书馆1935年版，第37页。

[17].（汉）司马迁撰：《史记》卷六三，第2143页。

[18].（汉）司马迁撰：《史记》卷六三，第2143—2144页。

[19].（汉）班固撰：《汉书》卷三〇，第1730页。

[20].陈鼓应注译：《庄子今注今译》，商务印书馆2007年版，第213页。注：下引《庄子》皆出此书，仅标篇名。

[21].陈鼓应注译：《庄子今注今译》，第5页。

[22].徐复观：《中国人性史论》，上海三联书店2001年版，第347页。

[23].王明：《道家和道家思想研究》，第42页。

[24].（清）阮元校刻：《十三经注疏·论语注疏》卷一二，中华书局1980年版，第2503页。注：儒家所言“死生有命，富贵在天”者，意谓人生在世死生短长、财位富贵各有所禀之命，君子但当敬慎处世，恭谨有礼，而无须忧虑生死问题。这与庄子之“安之若命”相比，人生态度似更积极一些。

[25].参见陈鼓应注译《庄子今注今译》，第265页。

[26].参见陈鼓应注译《庄子今注今译》，第246页。

[27].周振甫译注：《周易译注》，中华书局1991年版，第281页。

[28].[日]漥德忠：《道教史》，萧坤华译，第43页。

[29].按：如漥德忠认为，庄周思想与《道德经》一样未言及政治，其实不然，庄周“混沌凿七窍”的故事，便是对为政者提出的建议。至于《道德经》，则多谈及政治，如无为而治的思想等。

[30].（汉）司马迁撰：《史记》卷一三〇，第3289、3292页。

[31].王明：《抱朴子内篇校释》卷一〇，中华书局1985年版，第184页。

[32].按：关于道家的起源，不唯上溯至殷商时代，仅就历史上的常用术语“黄老道家”一语，最起码就可以将道家之起源上推至传说中的黄帝时代。因为黄帝在后世已经以“道家”名，故推黄帝之前已有道家之起源了，只可惜黄帝并无著述流传下来。

[33].（汉）班固撰：《汉书》卷三〇，第1732页。

[34].（宋）朱熹：《朱子全书·晦庵先生朱文公文集》卷三〇，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第1293页。

[35].闻一多：《闻一多全集·庄子编》第九册，湖北人民出版社1993年版，第448页。

[36].参见李泽厚《历史本体论·己卯五说》，三联书店2003年版，第156—179页。

[37].[日]漥德忠：《道教史》，萧坤华译，第31—32页。

[38].[日]漥德忠：《道教史》，萧坤华译，第33页。

[39].李健、孟兆怀、唐键禾主编：《中国文化简论》，四川大学出版社2003年版，第112—113页。

[40].（元）马端临撰：《文献通考》卷二二五·经籍考五二，中华书局1986年版，第1810页。

[41].（清）严可均辑，冯瑞生审定：《全梁文》卷六〇，商务印书馆1999年版，第664页。注：刘勰此处指“道家”实际上是指“道教”而言的。

[42].（晋）葛洪：《抱朴子内篇》卷三，宋绍兴二十二年临安府荣六郎家刻本。

[43].（晋）葛洪：《抱朴子内篇》卷三，宋绍兴二十二年临安府荣六郎家刻本。

[44].《文史知识》编辑部：《道教与传统文化》，中华书局1997年版，第122—123页。

[45].刘增惠：《道家文化面面观》，齐鲁书社2000年版，第1、8页。

[46].《文史知识》编辑部：《道教与传统文化》，第7、122—123页。

[47].刘增惠：《道家文化面面观》，第1、8页。

[48].胡孚琛、吕锡琛：《唐宋道家道教与文学》，社会科学文献出版社2004年版，第258页。

[49].张松辉：《唐宋道家道教与文学》，湖南师范大学出版社1998年版，第1—6页。

[50].《文史知识》编辑部：《道教与传统文化》，第122—123页。