北方天王有狂子
在《封神演义》和《西游记》里，哪吒是李靖的儿子。经常有朋友问我：《封神演义》中陈塘关的这个李靖，和唐朝开国大将李靖同名同姓，这两个李靖到底是不是同一个人？如果是，为什么唐朝的李靖跑到商朝去了呢？
其实，这两个李靖就是一个人，之所以发生这样的矛盾，是民间传说造成的一系列的误会。
哪吒这个形象源于佛经，是毗沙门天王的三儿子。而毗沙门天王的形象，后来在中国分化出一个托塔天王李靖。
《封神真形图》中的李靖形象
佛教的护法神四大天王，大家都知道。其中守卫北方的天王，叫毗沙门天王。他的三儿子，就是哪吒。这位三太子平时捧着宝塔，跟在天王左右值班。这就是托塔天王和哪吒最早的来历。毗沙门天王在唐代是非常兴盛的信仰，而我们本土的宗教道教，教义里并没有天王。
那么，《西游记》里为什么天宫有四座门，四大天王各看一座呢？这实际上是民间闹出的笑话。在佛教里，四大天王各镇守四方的一方，并没有说镇守一座门。四大天王看门，是老百姓闹的。原来，“毗沙门”是梵语音译，并不是一座叫“毗沙”的门。但是老百姓可不知道，顾名思义，还以为是天上的一座什么门。于是在民间，“毗沙门”天王，就成了镇守“毗沙”门的天王了。大伙儿一想：既然有北方“毗沙”门，那自然也有东西南三座门。你们四个天王，看四座门去吧。于是就把四位天神搞成四个门卫了！
所以《西游记》杂剧有这么一段：“天兵百万总归降，金塔高擎镇北方。四海尽知名与姓，毗沙门下李天王。”这里面已经明确地把“毗沙门天王”放在“毗沙门”下了。
四大天王是有名字的，东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。毗沙门，就是“多闻”的音译。如果李天王的原型就是毗沙门天王的话，《西游记》里（包括《封神演义》中的魔礼海）是另有一个看北门的多闻天王的，他和托塔李天王并不是一个人，那么天宫里岂不是有五个天王了？
我们一定要有这样一个认识：《西游记》里的天宫，既不是佛教的所谓的“天”，也不是道教的“天”，而是民间自编自创的故事体系。这里面加入了老百姓的很多想象，以及一些俗神。比如佛教的四大天王给道教玉帝看大门，就是这种民间原创的大发明。反正正宗的佛教、道教人士，是不会与之计较的，乐呵乐呵就得了。
李靖，大家都知道，他本是唐代开国元勋，很受民间崇拜，香火甚旺。他不是神，却享受了神的待遇。这不新鲜，今天也有把开国元勋们供在庙里的事。这件事，体现了民众对他们的尊敬和怀念，并不能纯粹地认为是一种愚昧的行为。
由于大伙很喜欢李靖这个人，就不断给他身上编故事。一个有名的故事就是李靖代龙行雨，说他到一个地方借宿，正好这个地方龙王要下雨，缺人手，就请他补个缺。李靖自作主张，多下了二十滴，结果平地水深猛增二十丈。
这个故事本来讲讲就完了，谁知佛经中西方广目天王正好是管龙王的，他的名字叫“毗留博叉”。于是人们就把李靖编到这位“毗留博叉”身上去了。哪知道又闹了个笑话，“毗留博叉”天王，实在不如“毗沙门”天王有名。两个天王都“姓毗”，老百姓也分不清“毗留博叉”和“毗沙门”的区别，前者还更绕嘴。行吧，就算你李靖是那个托宝塔的毗沙门天王吧！于是毗沙门天王和李靖合体了，成了托塔李天王。
但是这个笑话还没完，托塔李天王与公众见面后，毗沙门天王的另外一个名字“多闻天王”，也没被忘记。在不大懂佛典的老百姓心中，“毗沙门天王”与“多闻天王”，自然是两个人。于是在大家的编排下，李靖穿着毗沙门天王的装备走马上任，做他的“托塔李天王”去了。剩下一个落寞的“多闻天王”，在北门当门卫。
李靖“谋得”了毗沙门天王的实际名分后，把他的部下也“篡夺”过来了。四大天王都有一堆属下，毗留博叉天王是管龙王的，毗沙门天王是管夜叉的。所以李天王出征花果山的时候，有“药叉将催兵，鱼肚将掠后”，“药叉”是夜叉的另一种写法。毗沙门天王还有十六诸天神王做助手，共同守护佛教的北方世界，这些神王的首领叫“伊荼”，“鱼肚”就是“伊荼”的讹音。民间这种“知道个读音就乱写”的事很多很多。
于是，我们看到，曾经叫过“毗沙门天王”的多闻天王，成了光杆司令。他只能穿一身门卫服，二十四小时在“毗沙门”盯着了。名分没了，部下没了，名字里这个“门”字，反倒叫我看着了。天下还有比这憋屈的事吗！
而且，这样一来，哪吒就有了两个爸爸，到底跟哪一个呢？当然谁势力大就跟谁。于是“毗沙门天王”的儿子都背叛了他，跑去跟了李靖。
至于唐代的李靖为什么出现在商代，这自然是《封神演义》无奈的设定。因为要让李靖父子参与伐纣大业，当然要把他们安排到那个时期了。
哪吒原本既是毗沙门天王的儿子，又是他的护法神，其形象不是像现在的可爱儿童的样子，而是长着“恶眼”，如《北方毗沙门天王随军护法仪轨》中，“奉佛教敕，令第三子那吒捧塔随天王”“尔时那吒太子，手捧戟，以恶眼见四方”。和尚不守戒律，哪吒会用金刚棍敲他们。其多以恶神形象出现，而不是儿童——这个凶神恶煞的形象，倒和2019年大“火”的电影《哪吒之魔童降世》有一拼！