第一节 七佛
古佛应世，绵历无穷，不可以周知而悉数也。近故谭［1］贤劫［2］有千如来。暨［3］于释迦，但纪［4］七佛。按《长阿含经［5］》云：“七佛精进力，放光灭暗冥。各各坐树下［6］，于中成正觉。”又曼殊室利［7］为七佛祖师［8］。
金华善慧大士［9］登松山［10］顶行道，感［11］七佛引前，维摩［12］接后。
今之撰述，断自七佛而下。
【注释】
［1］谭：同“谈”，通假字。
［2］贤劫：时间名词。“劫”指特别长的一个时期，“贤劫”指我们所在的这个时期，这个时期共有千佛出世，释迦牟尼佛为其中之第四尊佛。贤劫之前名为庄严劫，贤劫之后名为星宿劫。
［3］暨：到，至。
［4］纪：通“记”。记录，记载。
［5］《长阿含经》：原始佛教基本经典。北传佛教（汉传大乘佛教的总称，区别于南传小乘佛教，即传布于东南亚的佛教）四部阿含之一。因所集各经篇幅较长，故名。
［6］各各坐树下：查《大藏经》第一册《长阿含》皆作：“各各坐诸树，于中成正觉。”《景德传灯录》亦如此，但于意义影响不大。
［7］曼殊室利：梵语，译为妙吉祥，即文殊菩萨的名字，具不可思议微妙功德，最胜吉祥，故名妙吉祥。文殊菩萨过去久远劫早已成佛，名叫龙种上如来，释尊在世时委身为释迦牟尼佛的弟子，成为佛的协从，来度化众生。
［8］祖师：此句可理解为“七佛祖之师”，禅宗认为佛即祖师，祖师即古佛，又民间习俗佛祖即佛陀。此指文殊菩萨为七佛的老师，后“祖师”特指创立宗派之人，如本书禅宗诸祖师。旧译本说“曼殊室利是七佛的祖师爷”有误，祖师爷这个词也泛指每一行业始祖，如鲁班为中国建筑、木匠的祖师。
［9］善慧大士：浙江义乌人。名叫傅翕（xī），字玄风，年十六，娶刘氏，生二子，名叫普建、普成。年二十四，遇梵僧嵩头陀而知宿因，结庵松山之双梼树间，自称当来解脱善慧大士。史称傅大士。大士即菩萨的别名。傅大士为南朝梁代禅宗著名之尊宿，义乌双林寺始祖，中国维摩禅祖师，与达磨、志公并称“梁代三大士”。因为傅大士的灵异事迹越来越多，越传越广，大家都认为他是弥勒化身，是十地菩萨（最高境界的菩萨）。
［10］松山：地名，又叫云黄山，“松山顶”并非指松树山之顶。此山在今佛堂镇（今属义乌市）东部，周围三十里。傅大士偕同妻子刘妙光在此躬耕而居，过着农禅并举的生活。
［11］感：感应。感是感召，应是应现，谓我对佛菩萨有什么要求，如果心意至诚，便可以感召佛菩萨来应现，以满我之所愿。“感七佛引前，维摩接后”，旧译本将“感”翻译为“感慨”有误。“感”是“感应”的意思，因为傅大士修行极其诚恳，所以入定时感现佛菩萨现身，即我们现在常说的佛菩萨显灵。所以，此处正确翻译是：“金华傅大士登上松山结庵修行佛道，静坐入定之时，感现七佛在前引路，维摩诘大菩萨在后护佑。”
［12］维摩：梵语，维摩诘的简称，译为净名，净是清净无垢之义，名是声名远扬之义，相传是金粟如来的化身，自妙喜国化生在人间，以居士的身份辅助释迦牟尼教化众生。
【概要】
“七”在佛教上指一个时间段的循环，如打七，念咒七七四十九遍。实际上，“七”就是无量的意思，写了七佛，实际也写了无量诸佛。再说，诸佛涅槃的境界是相同的，因此，若追究佛法最高境界则从一佛开始写起也可以。本书略写前面六佛，重点写释迦牟尼佛。因为释迦牟尼佛离我们最近，是我们最直接的老师。如果追究过去诸佛，释迦牟尼佛仅仅只是贤劫千佛第四尊佛，而在释迦牟尼之前还有庄严劫，庄严劫已经出现千佛，哪里能够穷尽呢？所以本书第一卷就从七佛写起。
一、毗婆尸佛
毗婆尸佛（过去庄严劫，第九百九十八尊）。偈［1］曰：“身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。”《长阿含经》云［2］，人寿八万岁时，此佛出世。种刹利［3］，姓拘利若。父槃头，母槃头婆提。居般头婆提城。坐波波罗［4］树下，说法三会，度［5］人三十四万八千。神足［6］二，一名骞荼［7］，二名提舍。侍者无忧，子方膺［8］。
【注释】
［1］偈：梵语，偈陀的简称，译为颂，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。
［2］《长阿含经》云：旧校本在“《长阿含经》云”后面直接使用冒号与引号，但查阅《长阿含经》下面这段话不是直接引用，而是从《长阿含经》里面概括出来的，并非《长阿含经》里面的原话，所以不宜使用引号。此下五佛错误相同，即连错六处。
［3］刹利：梵语，刹帝利的简称，译为田主。为世间大地之主，即王种。
［4］波波罗：菩提树。诸佛之成道皆如同释尊，而各自有其“菩提树”，也叫道场树。
［5］度：“度”在佛教里面有“剃度”的意思，即剃掉须发出家，但佛教“度人”更有使人脱离人世苦难，解脱六道轮回，到达涅槃彼岸的意思。所以“度人”之“度”有“渡”的意思，即渡过生死轮回的激流河海到达解脱的彼岸。旧译本将“度人三十四万八千”翻译为“说服了三十四万八千人出家入佛门”，有误。正确翻译是：“度脱三十四万八千人到达涅槃的彼岸。”这三十四万八千人有的可能出家，有的也不一定出家，做在家弟子。
［6］神足：高足，对别人弟子（学生）的敬称，此处指毗婆尸佛的大弟子。另外佛教神通六通中有“神足通”，此处不是这个意思。
［7］骞（qiān）荼（tú）：旧校本为“骞茶”，宝祐本亦作“骞茶”，续藏本与《景德传灯录》均作“骞茶”。查阅大正藏《释迦谱》则作“骞荼”。是不是“荼”误为“茶”了？我们可以先去研究荼”与“茶”这两个字的根源。在字形上，二者只差一横，而音义上古代通用。先有“荼”字，后有“茶”字。南宋魏了翁（1178～1237年）《卭州先茶记》：“茶之始，其字为荼。如《春秋》书齐荼，《汉志》书荼陵之类，陆、颜诸人虽已转入茶音，而未敢辄易字文也。若《尔雅》，若《本草》，犹从艸从余，而从徐鼎臣训荼犹曰：‘即今之茶也。’惟自陆羽《茶经》、卢仝《茶歌》、赵赞《茶禁》以后，则遂易‘荼’为‘茶’。其字为艸，为入，为木。而谓‘荼’为茅秀，为苦菜。终无有命茶为‘荼’者矣。”清代训诂学家郝懿行在《尔雅义疏》中认为：“今茶字古作荼……至唐朝陆羽著《茶经》始减一画作茶。”现在多数学者也认为“茶”字到中唐才从“荼”中分列出来。因此，至少中唐以前翻译的佛经不可能写“骞茶”。而《五灯会元》已经是宋朝的作品了，这个时候早已存在“茶”字，所以写“骞茶”也不能算错。《释迦谱》的作者僧祐（445～518年）是南朝僧人，他的作品只可能出现“骞荼”，因为他那个时代还没有“茶”这个字。所以有学者据此推断“骞荼”误为“骞茶”是没有根据的。
［8］侍者无忧，子方膺：旧校本点校为“侍者无忧子方膺”。凡是专有名词，旧校本均画线标出，此处画线标出“无忧子方膺”，把“无忧子方膺”直接当成了侍者的名字。查阅《长阿含经》原文，云“毗婆尸佛有执事弟子，名曰无忧”，另一节则记载：“毗婆尸佛有子，名曰方膺”。于是，就知道，毗婆尸佛的侍者名叫无忧，他的儿子名叫方膺，这是两个人的名字，并非指侍者名叫“无忧子方膺”。以下五佛都有侍者与儿子，旧校本全当成侍者一人的名字，所以连错六处。
【概要】
毗婆尸佛，过去七佛的第一佛。又作毗钵尸佛、微钵尸佛、鞞婆尸佛、毗婆沙佛或惟卫佛，译为胜观、净观、胜见及种种见。其八相成道之相大致与释迦牟尼佛相同。依《长阿含经》卷一大本经所述，过去九十一劫，人寿八万四千岁时，毗婆尸佛出现于世，为刹帝利种，姓拘利若（憍陈如），于波波罗树下成道。在其三会说法中，初会度十六万八千人，二会度十万人，三会度八万人。其上首弟子称骞荼及提舍，执事弟子名无忧。父名槃头摩多，母名槃头婆提（摩那），子名方膺。王所治之城称槃头婆提。
《七佛经》说毗婆尸佛之父名满度摩王，母名满度摩帝，国城亦名满度摩。其三会说法中，初会有六万二千比丘得阿罗汉果，二会有十万，三会有八万。其大智慧弟子名欠拏底写，侍者名阿输迦。此外，《增一阿含经》卷四十五、《毗婆尸佛经》《七佛父母姓字经》及《佛名经》卷八等经之说法也都不完全一致。
【参考文献】
《华严经疏》卷十七；《杂阿含经》卷十五；《出曜经》卷二；《生经》卷四；《大宝积经》卷四十六；《大乘大集地藏十轮经》卷七“忏悔品”；《佛名经》卷八；《孔雀王咒经》卷下；《观药王药上二菩萨经》；《观佛三昧海经》卷十“念七佛品”。
二、尸弃佛
尸弃佛（庄严劫，第九百九十九尊）。偈曰：“起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫［1］心如风，幻出无根无实性。”《长阿含经》云，人寿七万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父明相，母光耀。居光相城。坐分陀利［2］树下，说法三会，度人二十五万。神足二，一名阿毗浮，二名婆婆。侍者忍行，子无量。
【注释】
［1］聚沫：聚集在一起的泡沫。世间一切都是无常的，好比水面上的泡沫。
［2］分陀利：梵语，译为白莲花。
【概要】
尸弃佛，过去七佛之第二佛。又作式佛、式诘佛、式弃佛、式弃那佛，译为顶髻、有髻、火首、最上。
依《长阿含经》卷一大本经所述，尸弃佛于过去三十一劫出世，人寿七万岁，姓拘利若，于分陀利树下成佛。初会度十万比丘，第二会度八万比丘，第三会度七万比丘。第一弟子为阿毗浮，第二弟子为婆婆，执事弟子名忍行。父为刹利王种，名明相，母名光曜，子称无量。
此外，《增一阿含经》卷四十五、《七佛父母姓字经》、《佛名经》卷十九及《四分律比丘戒本》等处也对尸弃佛有所说明，然内容稍有不同。
【参考文献】
《杂阿含经》卷十五；《增一阿含经》卷一、卷四十四、卷五十；《毗婆尸佛经》卷下；《过去庄严劫千佛名经》；《七佛八菩萨所说大陀罗尼经》卷一；《大智度论》卷九。
三、毗舍浮佛
毗舍浮佛（庄严劫，第一千尊）。偈曰：“假借四大［1］以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”《长阿含经》云，人寿六万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父善灯，母称戒。居无喻城。坐婆罗［2］树下，说法二会，度人一十三万。神足二，一扶游，二郁多摩。侍者寂灭，子妙觉。
【注释】
［1］四大：地水火风四种基本物质。此四者广大，造作生出一切色法（物质），故名四大。
［2］婆罗：梵语，译为坚固。《西域记》云：其树类斛，而皮青白，叶甚光润，树特高。娑罗林间，纵广十二由旬，天人大众，皆悉遍满。尖头针峰，受无边众，间无空缺，不相障蔽。
【概要】
毗舍浮佛，过去七佛中的第三佛，即过去庄严劫千佛中最后出现的佛。又作毗湿婆部、毗湿波浮、毗怒沙符、毗锁婆浮、毗舍罗婆、鞞恕婆附、毗摄浮、毗摄罗、毗舍符、毗舍毗、毗舍婆、必沙部、毗叶罗、毗叶婆、比叶婆、毗锁浮、随叶、毗舍、鞞舍，译为一切自在、一切有、一切胜、一切生、种种变现、能变现、遍现、遍胜、广生、胜尊。
依巴利《大史》所载，毗舍浮佛是以然灯佛为首的二十四佛中的第二十一佛。
关于毗舍浮的语义，据《慧苑音义》卷上所述，毗舍浮正云毗湿婆部。“毗湿婆”，此云遍一切，“部”为自在。即遍一切处皆得自在之义。或译为一切有。又据《华严经探玄记》卷五所述，“毗舍浮”，此云一切胜，亦云遍现，谓于诸处皆现身之意。
关于毗舍浮佛的种姓及其弟子等事，依《长阿含》卷一大本经所载，过去三十一劫中，人寿六万岁时，此佛出现于世，种姓为刹帝利，姓拘利若（憍陈如），父名善灯，母名称戒，子名妙觉，城名无喻。于娑罗树下成道。初会说法度七万人，次会说法度六万人。其上首弟子有扶游、郁多摩二人，执事弟子为寂灭。
此外，《观佛三昧海经》卷十“念七佛品”曾述及观想此佛的情形，其文云：“毗舍世尊举身放光住行者前，其佛身长三十二由旬，圆光四十二由旬，通身光六十二由旬，身紫金色，光明威相如前无异；见此佛已，复更增进诸陀罗尼三昧门，于未来世必定不疑生诸佛家。”
【参考文献】
《杂阿含经》卷十五；《增一阿含经》卷四十五；《出曜经》卷二；旧译《华严经》卷七“佛升须弥顶品”；《大般涅槃经》卷四十；《大乘大集地藏十轮经》卷七“忏悔品”；《佛名经》卷八；《佛母大孔雀明王经》卷上、卷下；《孔雀王咒经》卷下。
四、拘留孙佛
拘留孙佛（见在［1］贤劫，第一尊）。偈曰：“见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别？”《长阿含经》云，人寿四万岁时，此佛出世。种婆罗门［2］，姓迦叶。父礼得，母善枝。居安和城。坐尸利沙［3］树下，说法一会。度人四万。神足二，一萨尼，二毗楼。侍者善觉，子上胜。
【注释】
［1］见在：现在。“见”同“现”。
［2］婆罗门：梵语，译为净行。或在家，或出家，世世相承，以道学为业，自称是梵天苗裔，守道居贞，洁白其操，故谓之净行。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为古印度社会之最胜种姓。
［3］尸利沙：梵语。产自印度的一种香木，为吉祥之意。其树胶可作香药。《金光明最胜王经》卷七列其为三十二味香药之一，名作尸利洒。《玄应音义》卷三载有两种，一种叶、果皆大，名尸利沙；另一种叶、果皆小，名尸利驶。
【概要】
拘留孙佛，过去七佛之第四佛，现在贤劫千佛之第一佛。又作迦罗鸠孙陀佛，羯洛迦孙驮佛、迦罗迦村驮佛、拘楼秦佛、俱留孙佛、迦鸠留佛、鸠留秦佛，译为领持、灭累、所应断已断、成就美妙。汉译《长阿含经》及巴利语《长部》等，列有此佛之出生时、族姓及其父母、出生都城、妻子、菩提树、侍者、第一弟子之名。
在印度，此佛被视为历史上曾经存在的佛陀之一。依《高僧法显传》及《大唐西域记》卷六“劫比罗伐窣堵国”条下所载，在舍卫城东南方处，有该佛出生都城之遗迹及与其有关之诸塔。此中，放置其遗身舍利之塔旁，相传有阿育王所建之狮子头石柱，高三十余尺，然今日尚未发现此遗迹。
【参考文献】
《七佛经》；《七佛父母姓字经》；《出曜经》卷二；《中阿含》卷三十“降魔经”；《贤劫经》卷七；《阿育王经》卷四；《佛名经》卷八；《大集地藏十轮经》卷七；新译《华严经》卷七十三；《大智度论》卷九；《翻梵语》卷一。
五、拘那含牟尼佛
拘那含牟尼佛（贤劫，第二尊）。偈曰：“佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不怖于生死。”《长阿含经》云，人寿三万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父大德，母善胜。居清净城。坐乌暂婆罗门［1］树下，说法一会，度人三万。神足二，一舒般那，二郁多楼。侍者安和，子导师。
【注释】
［1］乌暂婆罗门：即优昙婆罗树。其树十分巨大。有叶子，其叶似梨。有果实，果大如拳。通常看不到花朵。在佛经中，通常提到优昙婆罗花大多是在形容极难遇到佛陀出世，正如极难遇到优昙婆罗花一般。
【概要】
拘那含牟尼佛，过去七佛之第五佛，现在贤劫千佛之第二佛。又作拘那含佛、迦那（诺）迦牟尼佛、羯诺迦牟尼佛。意译金色仙、金寂。关于其出生时、族姓及父母、出生都城、妻子、菩提树、侍者、第一弟子等名，汉译《长阿含经》《七佛经》《增一阿含经》卷四十五及巴利语《中部》等皆有记载，然所说略有不同。
在印度，此佛被视为在历史上曾经存在的佛陀。依《大唐西域记》卷六“室罗伐悉底国”条载，北印度舍卫城附近有迦诺迦牟尼佛出生都城，及数座与此佛有关之塔。其中，位于北方之塔系奉祀其遗身舍利，其前复造有二十余尺高狮子像柱头之石柱，相传为阿育王所建。1895年，于蓝毗尼园西北方，发现此刻有阿育王时代文字之石柱。其刻文记述阿育王即位十四年，增筑拘那含牟尼佛塔；即位二十年后，亲来供养，并建石柱。
【参考文献】
《杂阿含经》卷十五、卷三十四；《观佛三昧海经》卷十“念七佛品”；《大智度论》卷九；《起世经》卷十；《出曜经》卷二。
六、迦叶佛
迦叶佛（贤劫，第三尊）。偈曰：“一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”《长阿含经》云，人寿二万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父梵德，母财主。居波罗奈［1］城。坐尼拘律树［2］下，说法一会，度人二万。神足二，一提舍，二婆罗婆。侍者善友，子集军。
【注释】
［1］波罗奈：又作波罗捺、波罗奈斯、婆罗痆斯、婆罗捺写。国名。译作江绕城，因在恒河之流域故也。释迦牟尼佛成道后，曾在此地的鹿野苑初转法轮，度憍陈如等五比丘。佛灭后二百余年，阿育王于此处建石柱二座。唐玄奘旅印时，此地之佛教已告衰颓，伽蓝仅三十所，僧徒三千余人，学小乘正量部法。国人信外道者多。
［2］尼拘律树：梵语。桑科植物。又称尼拘类树、尼拘屡树、尼拘卢陀树、尼拘陀树或诺瞿陀树，译为无节、纵广、多根。
【概要】
迦叶佛，乃释尊以前之佛，为过去七佛中之第六佛，又为现在贤劫千佛中之第三佛。又作迦叶波佛、迦摄波佛、迦摄佛。意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。依《长阿含》卷一大本经载，迦叶佛出世于贤劫中，其时人寿二万岁。姓迦叶，于尼拘律树下成佛，有弟子二万人，而以提舍及婆罗婆二人为高足。执事之弟子名善友。父名梵德，婆罗门种；母名财主。有子名集军。
【参考文献】
《增一阿含经》卷四十五；《北本大般涅槃经》卷三；《佛名经》卷八。
七、释迦牟尼佛
释迦牟尼佛（贤劫，第四尊）。姓刹利，父净饭天［1］，母大清净妙。位登补处［2］，生兜率天［3］上，名曰胜善天人，亦名护明大士。度诸天众，说补处行，于十方界中，现身说法。
《普曜经》云［4］：“佛初生刹利王家，放大智光明，照十方世界。地涌金莲华，自然捧双足。东西及南北，各行于七步。分手指天地，作师子吼［5］声：‘上下及四维［6］，无能尊我者。’”即周昭王二十四年甲寅岁四月八日也。
至四十二年二月八日，年十九，欲求出家而自念言：“当复何遇？”即于四门游观，见四等事，心有悲喜而作思维，此老、病、死，终可厌离。于是夜子时，有一天人名曰“净居”，于窗牖［7］中叉手合掌白言：“出家时至，可去矣！”太子闻已，心生欢喜，即逾［8］城而去，于檀特山中修道［9］。
始于阿蓝迦蓝［10］处三年，学不用处定，知非便舍。复至郁头蓝弗［11］处三年，学非非想定，知非亦舍。又至象头山，同诸外道日食麻麦，经于六年。故经云：“以无心意、无受行，而悉摧伏诸外道。”先历试邪法，示诸方便，发诸异见，令至菩提。
故《普集经》云：“菩萨于二月八日，明星出时成道，号天人师，时年三十矣。”即穆王三年癸未岁也。
既而于鹿野苑［12］中为憍陈如［13］等五人转四谛［14］法轮而证道果。说法住世四十九年。后告弟子摩诃迦叶［15］：“吾以清净法眼、涅槃［16］妙心、实相无相、微妙正法，将付于汝，汝当护持。”并敕阿难副贰［17］传化，无令断绝，而说偈曰：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？”尔时世尊说此偈已，复告迦叶：“吾将金缕僧伽梨衣［18］传付于汝，转授补处，至慈氏［19］佛出世，勿令朽坏。”迦叶闻偈，头面礼足曰：“善哉！善哉！我当依敕，恭顺佛故。”
尔时世尊至拘尸那［20］城，告诸大众：“吾今背痛，欲入涅槃。”即往熙连河侧，娑罗［21］双树下，右胁［22］累足，泊然宴寂。复从棺起，为母说法。特示双足。化婆耆［23］，并说无常偈曰：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”时诸弟子即以香薪竞荼毗［24］之，烬［25］后金棺如故。尔时大众即于佛前，以偈赞曰：“凡俗诸猛炽，何能致火爇［26］？请尊三昧火［27］，阇维［28］金色身。”尔时金棺从座而举，高七多罗［29］树，往返空中，化火三昧。须臾灰生，得舍利［30］八斛四斗。即穆王五十二年壬申岁二月十五日也。
自世尊灭后一千一十七年，教至中夏［31］，即后汉永平十年戊辰岁也。
世尊才生下，乃一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰：“天上天下，唯吾独尊。”
世尊一日升座［32］，大众集定。文殊白椎［33］曰：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。
世尊一日升座，默然而坐。阿难白椎曰：“请世尊说法。”世尊云：“会中有二比丘［34］犯律行，我故不说法。”阿难以他心通［35］观是比丘，遂乃遣出。世尊还复默然。阿难又曰：“适来为二比丘犯律，是二比丘已遣出，世尊何不说法？”世尊曰：“吾誓不为二乘［36］声闻人说法。”便下座。
世尊一日升座，大众集定。迦叶白椎曰：“世尊说法竟。”世尊便下座。
世尊九十日在忉利天［37］，为母说法，及辞天界而下，时四众八部［38］，俱往空界奉迎。有莲花色比丘尼［39］作念云：“我是尼身，必居大僧［40］后见佛。不如用神力变作转轮圣王［41］，千子围绕，最初见佛［42］。”果满其愿。世尊才见，乃诃云：“莲花色比丘尼，汝何得越大僧见吾？汝虽见吾色身，且不见吾法身。须菩提［43］岩中宴坐，却见吾法身。”
世尊昔因文殊至诸佛集处，值诸佛各还本处，唯有一女人近彼佛坐，入于三昧。文殊乃白佛云：“何此人得近佛坐，而我不得？”佛告文殊：“汝但觉此女令从三昧起，汝自问之。”文殊绕女人三匝，鸣指一下，乃托至梵天，尽其神力而不能出。世尊曰：“假使百千万文殊，出此女人定不得。下方经过四十二恒河沙国土［44］，有罔明菩萨出此女人定。”须臾，罔明大士从地涌出，作礼世尊。世尊敕罔明出，罔明却至女子前，鸣指一下，女子于是从定而出。
世尊因波斯匿王［45］问：“胜义谛中有世俗谛否？若言无，智不应二。若言有，智不应一。一二之义，其义云何？”佛言：“大王！汝于过去龙光佛法中曾问此义，我今无说，汝今无听。无说无听，是名为一义二义。”
世尊一日见文殊在门外立，乃曰：“文殊！文殊！何不入门来？”文殊曰：“我不见一法在门外，何以教我入门？”
世尊一日坐次［46］，见二人舁［47］猪过，乃问：“这个是甚么？”曰：“佛具一切智，猪子也不识？”世尊曰：“也须问过。”
世尊因有异学问：“诸法是常邪？”世尊不对。又问：“诸法是无常邪？”亦不对。异学曰：“世尊具一切智，何不对我？”世尊曰：“汝之所问，皆为戏论。”
世尊一日示随色摩尼珠［48］，问五方天王：“此珠而作何色？”时五方天王互说异色。世尊复藏珠入袖，却抬手曰：“此珠作何色？”天王曰：“佛手中无珠，何处有色？”世尊叹曰：“汝何迷倒之甚？吾将世珠示之，便各强说有青、黄、赤、白色；吾将真珠示之，便总不知。”时五方天王悉皆悟通。
世尊因乾闼婆王献乐，其时山河大地尽作琴声。迦叶起作舞。王问：“迦叶岂不是阿罗汉，诸漏已尽，何更有余习［49］？”佛曰：“实无余习，莫谤法也。”王又抚琴三遍，迦叶亦三度作舞。王曰：“迦叶作舞，岂不是？”佛曰：“实不曾作舞！”王曰：“世尊何得妄语？”佛曰：“不妄语。汝抚琴，山河大地木石尽作琴声，岂不是？”王曰：“是。”佛曰：“迦叶亦复如是，所以实不曾作舞。”王乃信受。
世尊因外道问：“昨日说何法？”曰：“说定法。”外道曰：“今日说何法？”曰：“不定法。”外道曰：“昨日说定法，今日何说不定法？”世尊曰：“昨日定，今日不定。”
世尊因五通仙人［50］问：“世尊有六通，我有五通。如何是那一通？”佛召五通仙人，五通应诺。佛曰：“那一通，你问我？”
世尊因普眼菩萨欲见普贤［51］，不可得见，乃至三度入定，遍观三千大千世界［52］，觅普贤不可得见，而来白佛。佛曰：“汝但于静三昧中起一念，便见普贤。”普眼于是才起一念，便见普贤，向空中乘六牙白象。
世尊因“自恣日［53］文殊三处过夏，迦叶欲白椎摈出。才拈椎，乃见百千万亿文殊。迦叶尽其神力，椎不能举”，世尊遂问迦叶：“汝拟摈那个文殊？”迦叶无对。
世尊因长爪梵志［54］索论义，预约曰：“我义若堕，我自斩首。”世尊曰：“汝义以何为宗？”志曰：“我以一切不受为宗。”世尊曰：“是见受否？”志拂袖而去。行至中路，乃省，谓弟子曰：“我当回去，斩首以谢世尊。”弟子曰：“人天众前，幸当得胜，何以斩首？”志曰：“我宁于有智人前斩首，不于无智人前得胜。”乃叹曰：“我义两处负堕。是见若受，负门［55］处粗；是见不受，负门处细。一切人天二乘，皆不知我义堕［56］处，唯有世尊诸大菩萨知我义堕。”回至世尊前曰：“我义两处负堕，故当斩首以谢。”世尊曰：“我法中无如是事，汝当回心向道。”于是同五百徒众一时投佛出家，证阿罗汉。
世尊昔欲将诸圣众，往第六天说《大集经》，敕他方此土、人间天上、一切狞恶鬼神，悉皆辑会，受佛付嘱，拥护正法。设有不赴者，四天门王飞热铁轮追之令集。既集会已，无有不顺佛敕者，各发弘誓，拥护正法。唯有一魔王谓世尊曰：“瞿昙［57］！我待一切众生成佛尽，众生界空，无有众生名字，我乃发菩提心。”
世尊尝与阿难行次［58］，见一古佛塔，世尊便作礼。阿难曰：“此是甚么人塔？”世尊曰：“此是过去诸佛塔。”阿难曰：“过去诸佛是甚么人弟子？”世尊曰：“是吾弟子。”阿难曰：“应当如是。”
世尊因有外道问：“不问有言，不问无言。”世尊良久。外道赞叹曰：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”乃作礼而去。阿难白佛：“外道得何道理，称赞而去？”世尊曰：“如世良马，见鞭影而行［59］。”
世尊一日敕阿难：“食时将至，汝当入城持钵。”阿难应诺。世尊曰：“汝既持钵，须依过去七佛仪式。”阿难便问：“如何是过去七佛仪式？”世尊召阿难，阿难应诺。世尊曰：“持钵去！”
世尊因有比丘问：“我于世尊法中见处即有，证处未是。世尊当何所示？”世尊曰：“比丘某甲，当何所示，是汝此问？”
世尊成道后，在逝多林中一树下跏趺而坐。有二商人以五百乘车经过林畔，有二车牛不肯前进。商人乃讶，见之山神，报言：“林中有圣人成道，经逾四十九日未食，汝当供养。”商人入林，果见一人端然不动，乃问曰：“为是梵王邪？帝释邪？山神邪？河神邪？”世尊微笑，举袈裟角示之。商人顶礼，遂陈供养。
世尊因耆婆［60］善别音响，至一冢间，见五髑髅［61］，乃敲一髑髅问耆婆：“此生何处？”曰：“此生人道。”世尊又敲一曰：“此生何处？”曰：“此生天道。”世尊又别敲一问：“此生何处？”耆婆罔知生处。
世尊因黑氏梵志［62］运神力，以左右手擎合欢、梧桐花两株，来供养佛。佛召仙人，梵志应诺。佛曰：“放下著。”梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人：“放下著。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：“放下著。”梵志曰：“世尊，我今两手皆空，更教放下个甚么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。”梵志于言下悟无生忍。
世尊因灵山会上五百比丘得四禅定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各自见过去杀父害母，及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入。于是文殊承佛神力，遂手握利剑，持逼如来。世尊乃谓文殊曰：“住！住！不应作逆，勿得害吾。吾必被害，为善被害。文殊师利！尔从本已来无有我人，但以内心见有我人。内心起时，我必被害，即名为害。”于是五百比丘自悟本心，如梦如幻，于梦幻中无有我人，乃至能生所生父母。于是五百比丘同赞叹曰：“文殊大智士，深达法源底。自手握利剑，持逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二。无相无所生，是中云何杀？”
世尊因地布发掩泥，献花于然灯。然灯见布发处，遂约退众，乃指地曰：“此一方地，宜建一梵刹。”时众中有一贤于长者［63］，持标于指处插曰：“建梵刹竟。”时诸天散花，赞曰：“庶子有大智矣！”
世尊因七贤女游尸陀林［64］，一女指尸曰：“尸在这里，人向甚处去？”一女曰：“作么？作么？”诸姊谛观，各各契悟，感帝释［65］散花曰：“惟愿圣姊有何所须，我当终身供给。”女曰：“我家四事七珍，悉皆具足，唯要三般物：一要无根树子一株，二要无阴阳地一片，三要叫不响山谷一所。”帝释曰：“一切所须，我悉有之。若三般物，我实无得。”女曰：“汝若无此，争解济人？”帝释罔措，遂同往白佛。佛言：“憍尸迦［66］！我诸弟子大阿罗汉不解此义，唯有诸大菩萨乃解此义。”
世尊因调达［67］谤佛，生身入地狱，遂令阿难问：“你在地狱中安否？”曰：“我虽在地狱，如三禅天乐。”佛又令问：“你还求出否？”曰：“我待世尊来便出。”阿难曰：“佛是三界大师，岂有入地狱分？”曰：“佛既无入地狱分，我岂有出地狱分？”
世尊因文殊忽起佛见、法见，被世尊威神摄向二铁围山［68］。
城东有一老母，与佛同生而不欲见佛。每见佛来，即便回避。虽然如此，回顾东西，总皆是佛。遂以手掩面，于十指掌中亦总是佛。
殃崛摩罗［69］因持钵至一长者门，其家妇人正值产难，子母未分。长者曰：“瞿昙弟子，汝为至圣，当有何法能免难？”殃崛语长者曰：“我乍入道，未知此法。待我回问世尊，却来相报。”及返，具事白佛。佛告殃崛：“汝速去报，言我自从贤圣法来，未曾杀生。”殃崛奉佛语疾往告之。其妇得闻，当时分免［70］。
世尊尝在尼俱律树下坐次，因二商人问：“世尊还见车过否？”曰：“不见。”商人曰：“还闻否？”曰：“不闻。”商人曰：“莫禅定否？”曰：“不禅定。”曰：“莫睡眠否？”曰：“不睡眠。”商人乃叹曰：“善哉！善哉！世尊觉而不见［71］。”遂献白氎［72］两段。
世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏［73］，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽梨围之，遂告曰：“吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持，传付将来。”
世尊临入涅槃，文殊大士请佛再转法轮，世尊咄曰：“文殊！吾四十九年住世，未曾说一字，汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮邪？”
世尊于涅槃会上，以手摩胸，告众曰：“汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足，勿令后悔。若谓吾灭度，非吾弟子。若谓吾不灭度，亦非吾弟子。”时百万亿众，悉皆契悟。
【注释】
［1］净饭天：疑为净饭王之误。古印度迦毗罗卫国的国王，亦即释尊的父亲。
［2］母大清净妙。位登补处：旧校本标点有误。弄错了佛母名字，其标点为“母大清净妙位”（苏校版凡是人名地名等专有名词均下画线），就使人误以为佛母名叫“大清净妙位”。释尊母亲名叫“大清净妙”，并非“大清净妙位”。“位”字属于下句开始，即“位登补处”，指释尊未降生之前，属于候补佛位。补处，下一位佛的候选人，有如世间太子即将继承王位。前佛既灭后，成佛而补其处是名补处。如释尊涅槃后，弥勒菩萨候补佛位，往生兜率天内院说法，即将下生人间成佛。
［3］兜率（lǜ）天：梵语。译为知足。此天由修布施、持戒两种福业而感报得生其中，胜夜摩天。此天有内外两院，兜率内院乃即将成佛者（即补处菩萨）之居处，今则为弥勒菩萨之净土。弥勒现亦为补处菩萨，于此宣说佛法，若住此天满四千岁（约人间五十七亿六千万年），即下生人间，成佛于龙华树下。
［4］《普曜经》云：查原文为：“尔时菩萨从右胁生，忽然见身住宝莲华，堕地行七步，显扬梵音，无常训教：‘我当救度，天上天下，为天人尊，断生死苦，三界无上，使一切众，无为常安。’天帝释梵忽然来下，杂名香水洗浴菩萨，九龙在上而下香水，洗浴圣尊。洗浴竟已，身心清净。”本书此段引文非《普曜经》原文。
［5］师子吼：师子吼又作狮子吼。谓佛以无畏音说法，如狮子之咆吼。狮子为百兽之王，佛亦为人中之至尊，称为人中狮子，故用此譬喻。又当佛说法时，菩萨起勇猛心求菩提，因而外道、恶魔生怖畏；犹如狮子吼时，小狮子亦增威，百兽怖伏。
［6］四维：指东南、西南、西北、东北四隅。为东西南北四方之隅角。一般以四维加四方，称为八方；若再加上、下二方，则合称十方。
［7］窗牖（yǒu）：窗户。
［8］逾（yú）：越过。
［9］于檀特山中修道：此处有错，释尊出家逾城后，并非去了檀特山，他先到跋伽仙人的苦行林问道修行。因为《五灯会元》来自五本书，那五本原著也有错误，所以《五灯会元》编辑起来也会以讹传讹。据《景德传灯录》卷一尝谓悉达多太子曾逾城而入檀特山中，此种误传，当系将历史上之悉达多太子与佛陀本生故事（写释尊前世修行的故事）中须大拏太子混为一谈所致。关于“檀特山中修道”来自佛陀本生故事，佛陀前世为须大拏太子时修苦行时所住的山，即为檀特山。此山之名又作檀陀柯山、檀拏迦山、弹宅迦山、檀陀山、善特山、大泽山、弹多落迦山，译为阴山、治罚山。据载，佛在前世为须大拏太子时，修菩萨行，将身边一切物悉皆施舍，并将妻子施与婆罗门，乃达完全施舍行之境界。
［10］阿蓝迦蓝：又作阿罗逻迦蓝，译为自诞、懈怠。为释尊初出王宫时，最先问道之外道仙人，系印度毗舍离城人（又说王舍城附近之人）。与郁陀罗摩子并称于世。为数论派学者，于当时六师外道中颇负盛名。仙人告以“无所有处定即为究竟解脱”，释尊不久即修得此种禅定，然旋即知其并非解脱之道。因此，乃离仙人而去。及释尊成道初转法轮时，欲度化仙人，而仙人则已逝世。
［11］郁头蓝弗：即郁陀罗摩子，译为猛喜、极喜。六师外道中颇负盛名。旧译本将阿蓝迦蓝、郁头蓝弗当成地名翻译了，认为释尊在这两个地方居住了三年。正确的翻译是：“他起初跟随阿蓝迦蓝三年，学习不用处禅定，后来觉得不对，就放弃了。又跟随郁头蓝弗三年，学习非非想禅定，觉得不对，又放弃了。”
［12］鹿野苑：地名，在中印度的波罗奈国，是佛最初说四谛法度五比丘的地方。
［13］憍（jiāo）陈如：佛陀于鹿野苑初转佛法时所度五比丘之一，乃佛陀最初之弟子。又称阿若憍陈如、阿若拘邻、憍陈那、阿若憍怜、居邻、居伦。译为初知、已知、了教、了本际、知本际。
［14］四谛：又云四圣谛、四真谛。圣者所见之真理。即苦、集、灭、道四谛，谛谓真实不虚，如来亲证。佛成道后，至鹿野苑为五贤者始说此法，是为佛转法轮之初，故称初法轮。若专修四谛以求涅槃者，一般称其为小乘声闻人。
［15］摩诃迦叶：佛陀十大弟子之一，禅宗西天祖师第一祖。又作摩诃迦叶波、摩诃罽叶、大迦叶、大迦叶波、大迦摄。略作迦叶、迦叶波、迦摄波。译为大饮光或大龟。在佛弟子中，有“头陀第一”“上行第一”等称号。以“拈花微笑”之故事，成为西天祖师第一祖。
［16］涅槃：梵语。又作般涅槃，略称涅槃。灭、寂、寂灭、寂静、灭度，而玄奘译为圆寂。在印度的原语应用上，是指火的熄灭或风的吹散，如灯火熄灭了称为“灯焰涅槃”，但印度其他宗教很早就采用此词作为最高的理想境界。“涅槃”出现在佛教经典后，便给它以新的内容，到现在差不多变成佛教特有而庄严的名词了。一般经论中所常见到的无为、真谛、彼岸、无坏、无动、无忧、无垢、不生、解脱、无畏、安稳、无上、吉祥、无戏论、无诤，以至真如、实相、如来藏、法身等等，都是涅槃的异名。涅槃不是生命的死亡，《胜鬘经》说：“得阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅槃。”
［17］副贰：辅佐，排在第二，如太子继承王位，此处指阿难继承摩诃迦叶从佛陀那里传承下来的心法，成为禅宗西天祖师第二祖。
［18］僧伽梨衣：比丘三衣之一。译为众聚时衣，又称为大衣，由九条至二十五条制成，是做大法会，或是见国家元首重臣时所穿的。
［19］慈氏：即弥勒菩萨，译为慈氏，现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中的第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。
［20］拘尸那：又作俱尸那、拘夷那竭、究施、拘尸那竭、拘尸那揭罗，译为角城、茅城等。是世尊离开人世之处，即涅槃之地。
［21］娑罗：参见本书“娑罗”注释。
［22］右胁：旧校本作“右股”，并出校勘记：“右股，清藏本、续藏本均作‘右胁’。”可实际上旧校本所依赖的宝祐本本来就是“右胁”，说明旧校本此处校勘失误。右胁卧，佛教称为吉祥卧或狮子卧，即右胁向下，两足相叠，以右手为枕，左手伸直，轻放身上之卧法，为比丘之正规卧法。如果写为“右股”则令人费解，佛教没有这样姿势。
［23］婆耆：为佛陀弟子之一。又作婆耆舍、婆耆沙、鹏耆舍。乃佛陀弟子中，最著名之诗人，常以即兴之诗偈赞叹佛陀及上座弟子。此外，又擅长言辞辩论，无有疑滞。曾作“厌离偈”以激励自己，其后于病重时吟颂“无上偈”而入涅槃。关于“复从棺起，为母说法。特示双足。化婆耆，并说无常偈曰……”这段话如何理解？旧译本将“特示双足”与“化婆耆”连成一句话翻译为“特意表示他的双足化为婆耆”，其根源来自旧校本。把双足露出来与变化为诗人婆耆模样说偈语有联系吗？实际上，释尊这是在向母亲说法，因为释尊将要涅槃，其母亲来了肯定要悲痛，释尊就将足露出来结跏趺坐，示现外表的安详来自内心的禅定，如果没有内心的禅定，那么这双足还有什么作用呢？其现身说法，即色身是假，法身是真。于是就变成诗人唱起了偈颂，说明人生无常的道理。到这里，我们也就真正理解了“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐”的意义。《宗统编年》卷二说：“摩耶夫人从忉利天来，佛复起为说法，特示双足，化婆耆。摩诃迦叶最后至，出双趺示之。”看了这段话后则更能明白其中含义。
［24］荼（tú）毗（pí）：宝祐本等版本均作“茶毗”。丁福保《佛学大词典》：“或作阇毗，亦作荼毗，译音字本无定，荼茶古本一字，尤易混也。”也就是说“荼”“茶”古代本来就是一个字，但到今天无论其读音与意义均不同了。荼毗，意译作焚烧。原为印度葬法之一。即焚烧尸体，以藏遗骨之葬法。佛世前，印度颇为流行，佛陀依此葬法以后，佛教徒普遍引用，迨佛教东传，我国与日本亦甚流行此一葬法。《汉语外来语词典》：“荼毗：‘阇毗’的讹略。焚烧，火葬。指佛教僧徒死后进行火葬。《慧琳音义》二十五：‘阇毗，或言阇维，或荼毗，此云焚烧也。《正字通》：‘梵言阇维，即荼毗，僧死而焚之也。’”。
［25］烬（jìn）：物体燃烧后剩下的东西。
［26］爇（ruò）：烧。如香赞：“炉香乍爇，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。”有人将“爇”写为“热”，有误。
［27］三昧火：三昧即心定于一处而不动，入定。此处指凡间之火不能焚化金棺，只有释尊自身三昧真火才能烧出舍利。据《传法正宗记》卷一载，释迦自知化期已近，乃付首座弟子大迦叶以清净法眼及金缕僧伽梨衣，随后即往拘尸那迦罗城娑罗双树间，敷座设床，右胁而卧，在诸比丘及众弟子围绕之下，泊然入寂，大迦叶闻讯赶至，见金棺内之三昧真火燔然而焚，舍利光焰普照天地。
［28］阇维：梵语。指人死后火化。
［29］多罗：树名，译为岸树、高竦树。其树形如轮榈，极高者七八十尺，果熟则赤，如大石榴，人多食之。东印度界其树最多。“尔时金棺从座而举，高七多罗树”这句话，旧译本译为“于是金棺从座子上升起，与七多罗树一样高”。这里将“七多罗”理解为树名了，实际上“多罗”才是树名。多罗树，为高大之植物，故譬物体之高大，常谓七多罗树，言其较多罗树高出七倍。因此正确翻译是“那时金棺从座位上升起来，有多罗树七倍那么高”。
［30］舍利：佛陀火化后留下的坚固子，骨子如五色珠，光莹坚固，名曰舍利子，因造塔以供养。历代高僧，寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成，此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成。若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨以下，其坚度便相应减少。
［31］中夏：指华夏、中国。
［32］升座：禅林用语。即升高座之意。系指师家登高座说法。据古制，升座与上堂同义，至后世乃有所别。
［33］白椎（zhuī）：亦作“白槌”。佛教仪式。办佛事时由长老持白杖以宣示始终。《祖庭事苑》八：“白槌，世尊律仪，欲辨佛事，必先秉白，为穆众之法也。今宗门白槌，必命知法尊宿以当其任。”
［34］比丘：出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。
［35］他心通：佛教神通之一，于他人心中思维种种善恶之事，悉能了知。就是别人心中起心动念都知道。阿难通过自己的禅定功夫，获得“他心通”而悉知法会中大众所有想法，所以很快就找到谁是破戒比丘了。“阿难以他心通观是比丘，遂乃遣出”这句话，旧译本译为“阿难用知彼之心通观这些和尚，找出两个人，把他们打发出去了”。这里译者没有理解佛法里面专有名词“他心通”的含义，正确翻译是“阿难以他心通观察法会中比丘，很快就知道了哪两个犯戒，于是把他们逐出了法会”。
［36］二乘：指声闻乘与缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘。凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。佛为声闻、缘觉所说之法称小乘，佛为菩萨所说成佛之法称大乘。乘为运载之工具车，运载众生度生死海之法。
［37］忉（dāo）利天：译为三十三天，为欲界六天中之第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因（简称帝释），居中央，他有三十二个天臣，分居忉利天的四方，连他自己的宫殿，共成了三十三个天宫，所以叫作三十三天。此天一昼夜，人间已经一百年。
［38］四众八部：僧俗四众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。八部指天众、龙众、夜叉（译为勇健鬼）、乾闼婆（译为香神）、阿修罗（译为非天）、迦楼罗（译为金翅鸟）、紧那罗（译为非人）、摩睺罗迦（译为大蟒神或大腹行地龙）。由于人类的眼睛不能见到这些八部众，所以又叫作冥众八部。又因为八部众以天龙为最殊胜，所以又叫作天龙八部，或是龙神八部。
［39］莲花色比丘尼：在佛弟子比丘尼中被誉为神足第一。又作青莲华尼、莲华色尼、莲华色女、莲华淫女、莲华女。因婚姻坎坷，便自暴自弃成为妓女，后遇佛化而成为阿罗汉。
［40］大僧：沙弥仅受持十戒，称为小僧；相对者，受持具足戒之比丘，则称为大僧。比丘尼不能走在比丘前面去见佛。
［41］转轮圣王：依佛典所载，系指成就七宝，具足四德，统一须弥四洲，以正法治世的大帝王。音译斫迦罗伐辣底遏罗阇、斫迦跋底、遮加越罗、遮迦越，又译为转轮圣帝、转轮王、轮王或飞行皇帝。
［42］最初见佛：旧校本标点有误。“最初见佛”不是叙述语言，属于“莲花色比丘尼”所说的话，应在引号内。
［43］须菩提：释尊十大弟子之一。又称须浮帝、须扶提、苏部底、苏补底、薮浮帝修、浮帝、须枫，译为善现、善吉、善业、善实、空生。有“解空第一”的称号。旧译本将“须菩提”当成岩洞名字译错，“须菩提岩中宴坐，却见吾法身”译文：“要在须菩提岩中安坐，才能见到我的法身。”正确翻译是：“须菩提虽然远在岩洞中静坐，却见到了我的法身。”
［44］下方经过四十二恒河沙国土：恒河是印度大河，两岸多细沙，佛说法时，每以恒河之细沙喻最多之数。旧译本译为“下方世界，国家多如恒河沙，四十二国之外”。四十二恒河沙国土，不是四十二国，是指有四十二条恒河细沙那么多的国土。正确翻译是“下方世界，经过无数国土，如四十二条恒河细沙那么多”。此外，旧校本标点有误。“恒河沙”三个字不能都画线，只有“恒河”二字才是专有名词。
［45］波斯匿王：国王，译为胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。为中印度憍萨罗国国王，约与释尊同时。住舍卫城，为释尊教团之大外护者，兼领有迦尸国，而与摩揭陀国并列为大强国。
［46］坐次：坐下的时候。次：指中、间，也可解释为“……的时候”。词典解释为“中，间”，如《庄子·田子方》：“喜怒哀乐不入于胸次。”《三国演义》：“途次绝粮，尝往村中求食。”本书出现“次”的地方很多。
［47］舁（yú）：抬。
［48］摩尼珠：又称如意宝珠。传为海底龙宫中出来的如意宝珠，奇世珍宝，五光十色，自然流露光明，普照四方。
［49］王问：“迦叶岂不是阿罗汉，诸漏已尽，何更有余习：旧校本标点有误。不是“王问迦叶”，问的是佛陀，问的内容是“迦叶岂不是阿罗汉”，因为王为阿罗汉跳舞而惊奇。阿罗汉：声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。
［50］五通仙人：得五神通之仙人。天竺外道修有漏禅定而得五通者多。而佛法三乘之证果者，于五通之上，得漏尽通（尽断烦恼），而具六通。《维摩经·不思议品》曰：“或现离淫欲，为五通仙人。”五通：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。
［51］普贤：是具足无量行愿、普现于一切佛刹的大乘圣者。在娑婆世界，他与文殊菩萨并为释迦牟尼的两大胁侍。在我国，则是四大菩萨（观音、文殊、地藏、普贤）之一。
［52］三千大千世界：以须弥山为中心，七山八海交互绕之，更以铁围山为外郭，是曰一小世界，合此小千世界一千为小千世界，合此小世界一千为中千世界，合此中千世界一千为大千世界。一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。然据正确推定，所谓三千世界实则为十亿个小世界，而三千大千世界实为千百亿个世界，与一般泛称无限世界、宇宙全体之模糊概念实有差距。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。
［53］自恣日：指结夏安居的最后一日。在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期。在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。
［54］长爪梵志：佛弟子之一，舍利弗之舅。以其指甲特长，故称长爪梵志。为王舍城蛭驶梵志之子，聪明博达，善于论议。曾四出游方，广习四吠陀十八术，后至南天竺，孜孜勤学，誓言若不为第一师则不剪爪。侄儿舍利弗出家后，长爪亦来诣佛所，与世尊论议，不能胜，遂出家为佛弟子，得阿罗汉果。
［55］负门：与他对论而归于败者，谓之“堕于负门”，或曰“堕于负处”。《智度论》一曰：“佛置我著二处负门。”（摘自丁福保《佛学大辞典》）
［56］义堕：观点错了，被驳倒了。“世尊因长爪梵志索论义，预约曰：‘我义若堕，我自斩首。’”此处“我义若堕，我自斩首”的意思是，我的观点如果错了（或者被驳倒），我就自己斩首。
［57］瞿昙：释尊俗家的古代族姓，译为日，或甘蔗。
［58］次：表状态，中，间，也可解释为“……的时候”。词典解释为“中，间”，如《庄子·田子方》：“喜怒哀乐不入于胸次。”《三国演义》：“途次绝粮，尝往村中求食。”置于动词或动词结构之后，表示行为动作正在进行或持续。
［59］如世良马，见鞭影而行：良马不须鞭打，只要瞥见鞭影便向前驰行，比喻学法者有灵悟之性。（摘自《禅宗大词典》）
［60］耆婆：又作耆婆伽、祇婆、时婆、耆域、时缚迦。为佛陀时代之名医，为频婆娑罗王与阿阇世王之御医。虔诚信仰佛教，屡次治愈佛弟子之病。曾引导弑父之阿阇世王至佛陀面前忏悔。其名声可媲美我国战国时代之扁鹊。
［61］髑（kú）髅（lóu）：死人的头骨。
［62］黑氏梵志：又称师子王迦罗苾刍。为住于香山之婆罗门。初修四禅，具足五通，善于飞行，讲说经义。一日，阎罗王来听法，预告梵志七日后寿命将尽，死堕地狱。梵志忧愁苦恼，后依香山诸善神之劝，至佛所出家，诸漏得尽，一时增寿。有《黑氏梵志经》一书，即叙说此黑氏梵志归佛之因缘。
［63］贤于长者：疑作“贤子长才”，因为《联灯会要》中“于”作“子”。
［64］尸陀林：梵语。又作尸陀林、寒林、尸多婆那林、尸摩赊那林、深摩舍那林。为位于中印度摩揭陀国王舍城北方之森林。林中幽邃且寒，初为该城人民弃尸之所，后为罪人之居地。其后泛称弃置死尸之所为寒林。
［65］帝释：忉利天之主，居须弥山之顶喜见城，统领他之三十二天（忉利天译三十三天），梵名释迦提桓因陀罗，略云释提桓因。俗称天帝、上帝、玉皇大帝。
［66］憍尸迦：又称憍支迦，为帝释之异名。忉利天（三十三天）之主。据《大智度论》卷五十六载，帝释天昔为摩伽陀国之婆罗门，姓憍尸迦，名摩伽，以此因缘故称憍尸迦。时其与知友三十二人共修福德智慧，命终皆生于须弥山顶第二天上，而摩伽为天主，其余三十二人为辅臣，因有三十三人，故称三十三天。
［67］调达：即提婆达多，又作提婆达兜、揥婆达多、地婆达多。略称调达、提婆、达多。译为天热、天授、天与。为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。为释尊叔父斛饭王之子，阿难之兄弟。但实际上是菩萨作逆缘榜样，以为众生警戒，《法华经》说他是善知识。
［68］铁围山：越过铁围山就是地狱。佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧之山即称铁围山。铁围山外复有一重大铁围山，两山之间有八大地狱。
［69］殃崛摩罗：见本书第二章“殃崛摩罗尊者”注释。
［70］分免：免同“娩”，通假字。分娩，即生育。
［71］世尊觉而不见：旧校本标点有误。“世尊觉而不见”是商人说的话，不是叙述语言，因移入引号之内。
［72］白氎（dié）：织造精细的布称作氎、白氎。
［73］正法眼藏：又曰“清净法眼”。禅家指释尊所说的无上正法，教外别传之心印。即依彻见真理之智慧眼（正法眼），透见万德秘藏之法（藏），亦即佛内心之悟境；禅宗视为最深奥义之菩提，系由释尊辗转传至达磨，以心传心而由师父之心传至弟子之心。关于此词之语义，宋代宗杲《正法眼藏》一书之序文云：“正法眼藏者，难言也。请以喻明。譬如净眼洞见森罗，取之无穷，用之无尽，故名曰藏。夫藏者，含藏最广，邪正相杂，泾渭难辨。甚至邪能夺正，正反为邪。故似泉眼不通，泥沙立壅。法眼不正，邪见层出。剔抉泥沙，而泉眼通。剪除邪见，而法眼正。自非至人，其何择焉。”
【概要】
释迦牟尼佛，过去七佛之第七佛，贤劫千佛之第四佛。世界三大宗教之一——佛教创始人。姓乔达摩，名悉达多。“释迦牟尼”意为“释迦族的圣者”，是佛教徒对他的尊称。又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊等。
约公元前6世纪在世，为古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部）净饭王之子。大约在他二十九岁时，毅然抛弃富贵的王室生活，出家修道。数年之后，在菩提伽耶菩提树下彻底觉悟而成佛。以后在印度各地传教四十余年，八十岁时在拘尸那迦城附近逝世。他的弟子很多，著名的有十大弟子。
相传在灵山法会上，释尊把正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门传授给大弟子迦叶（十大弟子之首），然后就有了佛教禅宗法门，迦叶因此被尊为禅宗西天一祖。这个法门不立文字，教外别传，到中国六祖慧能时形成最辉煌时期，并有了中国高僧中唯一以经称名的《坛经》。释尊在传授这个法门给迦叶的时候，同时也指定了隔代继承人阿难，所以其大弟子阿难成为西天祖师第二祖。释尊将法门传授给迦叶以后，并敕阿难副贰传化，无令断绝。迦叶在释尊涅槃后，付法予阿难，穿上佛所授之粪扫衣，持己钵，登摩揭陀国鸡足山，敷坐入定（肉身入定，不入涅槃），等待弥勒之出世。此后，阿难就自然成为西天祖师第二祖。使禅宗传灯不灭，一直延续到东土发扬光大。
“教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛”是古来禅宗的主要特色。而“不立文字”则是此一特色的代表性语句之一。释尊重点在强调禅宗“以心传心”的特质，所以当他欲入涅槃，文殊菩萨请他住世再转法轮，他就斥责说：“文殊！吾四十九年住世，未曾说一字，汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮邪？”亦即禅宗以为心法只能以心相传，故不须别立文字。从此，禅宗“不立文字，教外别传”，以心印心，即心即佛。到达磨传入中国，成为中国禅宗第一祖，一直传到唐朝六祖慧能，出现了五家七宗，它与中国文化融合一起，成为中国文化重要的一部分。无论程朱理学，还是陆王心学等，都受到中国禅学的影响。
有关释迦牟尼佛生平史料，中国僧人撰写的释迦牟尼传记，有梁僧的《释迦谱》五卷和唐道宣《释迦氏谱》一卷。此外，在宋志磐的《佛祖统纪》中有编年体的《教主释迦牟尼佛本纪》。
有关释迦牟尼生平的史料，除了佛教典籍的记载以外，还有文物资料。近代，印度和其他国家的考古学家、佛学家根据法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》的记载以及印度保存的不完整史料，在佛陀的诞生、成道、初转法轮、涅槃处等陆续发掘出一些古建筑的遗址和文物，并以此证明了佛陀是一个历史性的人物。
【参考文献】
僧祐《释迦谱》；道宣《释迦氏谱》；《佛祖统纪·教主释迦牟尼佛本纪》；《佛所行赞》；《佛本行集经》；法显《佛国记》；玄奘《大唐西域记》；《坛经》；星云《释迦牟尼佛传》。