第二节 西天祖师
一祖摩诃迦叶尊者
一祖摩诃迦叶尊者，摩竭陀［1］国人也。姓婆罗门，父饮泽，母香志。昔为锻金师，善明金性，使其柔伏。
《付法传［2］》云：尝于久远劫中，毗婆尸佛入涅槃后，四众起塔，塔中像面金色有坏。时有贫女，将金珠往金师所，请饰佛面。既而因共发愿：愿我二人为无姻夫妻。由是因缘，九十一劫身皆金色，后生梵天。天寿尽，生中天摩竭陀国婆罗门家，名曰迦叶波，此云饮光胜尊，盖以金色为号也。繇［3］是志求出家，冀度诸有。佛言：“善来，比丘［4］！”须发自除，袈裟著体，常于众中称叹第一。复言：“吾以清净法眼，将付于汝。汝可流布，无令断绝。”
《涅槃经》云：尔时世尊欲涅槃时，迦叶不在众会。佛告诸大弟子，迦叶来时，可令宣扬正法眼藏。尔时迦叶在耆阇崛山毕钵罗窟［5］睹胜光明，即入三昧，以净天眼，观见世尊于熙连河［6］侧，入般涅槃。乃告其徒曰：“如来涅槃也，何其驶［7］哉！”即至双树间，悲恋号泣。佛于金棺出示双足。
尔时迦叶告诸比丘：“佛已荼毗，金刚舍利，非我等事。我等宜当结集法眼，无令断绝。”乃说偈曰：“如来弟子，且莫涅槃，得神通者，当赴结集。”于是，得神通者悉集王舍耆阇崛山毕钵罗窟。时阿难为漏未尽［8］，不得入会，后证阿罗汉果，由是得入。
迦叶乃白众言：“此阿难比丘多闻总持，有大智慧，常随如来，梵行清净。所闻佛法，如水传器，无有遗余。佛所赞叹，聪敏第一。宜可请彼集修多罗藏［9］。”大众默然。迦叶告阿难曰：“汝今宜宣法眼。”阿难闻语信受，观察众心而宣偈言：“比丘诸眷属，离佛不庄严。犹如虚空中，众星之无月。”说是偈已，礼众僧足，升法座而宣是言：“如是我闻。一时佛住某处说某经教，乃至人天等作礼奉行。”
时迦叶问诸比丘：“阿难所言，不错谬乎？”皆曰：“不异世尊所说。”迦叶乃告阿难言：“我今年不久留，今将正法付嘱于汝。汝善守护，听吾偈言：‘法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？’”说偈已，乃持僧伽梨衣入鸡足山，俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰岁［10］也。
尊者因外道问：“如何是我我？”者曰［11］：“觅我者是汝我。”外道曰：“这个是我我，师我何在？”者曰：“汝问我觅。”
尊者一日踏泥次，有一沙弥见，乃问尊者：“何得自为？”者曰：“我若不为，谁为我为？”
【注释】
［1］摩竭陀：中印度国名，王舍城所在。译为持甘露、善胜、无恼、无害等。
［2］付法传：全称“付法藏因缘传”。共六卷。元魏吉迦夜、昙曜共译。又称付法藏因缘经、付法藏传、付法藏经。收于《大正藏》第五十册。乃叙述释尊入灭后，迦叶、阿难等二十三位印度祖师嫡嫡付法相传之事迹与传法世系。
［3］繇（yáo）：古同“由”，从，自。
［4］善来，比丘：善来为印度比丘欢迎来客所用之客套语，即“其来正好”之意。佛陀对比丘称“善来比丘”时，该比丘即得具足戒，此谓“善来得”，为十种得戒缘之一，系限于释尊一人特授之作法。即由彼人之愿力与佛陀之威神力，佛向欲出家之人称“善来比丘”，彼人即为沙门，具备剃发与著袈裟之相，得具足戒。旧校本“善来比丘”下画线，当作人名，有误。接着又将后面叙述语言“须发自除，袈裟著体，常于众中称叹第一”与“善来比丘”引在一起，变成了释尊所说的话。因为旧译本标点来自旧校本，所以也当成释尊说话翻译。正确翻译是：“佛说：‘善来，比丘！’话音刚落，迦叶胡须头发自动消除，袈裟穿在身上，释尊常常在大众中称叹他第一。”（参见项楚《〈五灯会元〉点校献疑三百例》）
［5］耆阇崛山毕钵罗窟：迦叶坐禅修行之处。耆阇崛山译为灵鹫山、鹫头、灵山。位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。其山名之由来，一说以山顶形状类于鹫鸟，另说因山顶栖有众多鹫鸟，故称之。耆阇崛：耆音qí（其）。阇音shé（蛇），不读dū（督）。崛音kū（窟），不读jué（绝）。崛有古读哭音，梵文音译也是哭音。毕钵罗窟：以此窟上有毕钵罗树，或毕钵罗为大迦叶之名，因大迦叶与此处有很深之因缘，故有此称。大迦叶曾罹病于此，闻佛陀说法后始痊愈；亦曾于此坐禅，知悉佛陀入灭。毕钵罗译吉祥，其果实称为毕钵罗，故称毕钵罗树，为产于中印度及孟加拉之桑科常绿乔木。又以释尊于此树下成等正觉，故一般称为菩提树。
［6］熙连河：释尊在此河西岸涅槃。又作阿恃多伐底，译为无胜。位于中印度拘尸那揭罗国。
［7］驶：马快跑，泛指迅速。
［8］为漏未尽：因为没有证得漏尽通。旧译本说“当时阿难还没有彻底超脱世俗烦恼”，不准确。“漏”就是指“漏尽通”，《俱舍论》卷二十七说，六种神通中，前五通即使是凡夫亦可证得，但是漏尽通唯有圣者始能证得。到阿罗汉境界即已证得漏尽通，不再受三界生死，已经摆脱六道轮回。
［9］修多罗藏：译为经藏、契经藏。为三藏（经、律、论）之一。汉译之经藏分别为大乘、小乘两种。大乘经乃针对小乘经而立名。
［10］周孝王五年丙辰岁：查阅《景德传灯录》，有注“五年当作四年，自此至第十三祖迦毗摩罗年数错误，今皆依《史记》年表中六甲改正”。
［11］者曰：名字承前省略，即“尊者”简称为“者”，整个《五灯会元》写“者曰”地方还很多，例如是侍者，后文出现，则简称为“者”。除了尊者、侍者这些简称，本书还有用地名、寺名、法名、身份、外号等一个字指代说话者，这是《五灯会元》的语言特点。
【概要】
摩诃迦叶，略称“迦叶”，亦称“大迦叶”。禅宗西天祖师第一祖。佛陀十大弟子之一，在佛弟子中，有“头陀第一”“上行第一”等称号。他是古印度摩竭陀国人，婆罗门种姓。出家前的职业是做金饰的师傅。
《付法藏因缘传》记载比较详细，他前世遇到一个女人拿来金珠请求融化修饰佛面，两人便结为无性夫妻。后生梵天享受天福，天福尽后便降生在释尊在世之时。他与妻子（前世布施金珠之女）结婚十二年，仍然保持处子之身，立志出家。遇到释尊后，佛一喊“善来，比丘”便须发自除，袈裟著体。佛陀在大众面前，将座位分半座给迦叶就坐，说明了迦叶所证境界之深，竟然可以与佛平起平坐。
在佛陀涅槃之时，迦叶担心正法可能散失与错乱，因此乃在王舍城集合五百比丘，从事经藏与律藏的结集。这次王舍城的结集，完全是由迦叶所主持、策划的。后世佛法的流传，与这次结集有极大的关系。这也正是迦叶之具有历史地位的主要缘由。
释迦佛在灵山大会上拈花示众，只有迦叶领会佛意，以微笑默契，佛便当众宣布已将“正法眼藏”传给迦叶，而迦叶遂成为西天禅宗一祖。
【参考文献】
《杂阿含经》卷四十一；《增一阿含经》卷二十、卷三十五、卷四十四；《佛本行集经》卷四十五“大迦叶因缘品”；《大迦叶本经》；《四分律》卷五十四；《五分律》卷三十；《毗尼母经》卷一；《有部苾刍尼毗奈耶》卷一。
二祖阿难尊者
二祖阿难尊者，王舍城人也。姓刹利帝，父斛饭王［1］，实佛之从弟也。梵语阿难陀，此云庆喜，亦云欢喜。如来成道夜生，因为之名。多闻博达，智慧无碍。世尊以为总持［2］第一，尝所赞叹。加以宿世有大功德，受持法藏，如水传器，佛乃命为侍者。
尊者一日白佛言：“今日入城，见一奇特事。”佛曰：“见何奇特事？”者曰［3］：“入城时见一攒乐［4］人作舞，出城总见无常。”佛曰：“我昨日入城，亦见一奇特事。”者曰：“未审见何奇特事？”佛曰：“我入城时见一攒乐人作舞，出城时亦见乐人作舞。”
一日，问迦叶曰：“师兄！世尊传金襕袈裟外，别传个甚么？”迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶曰：“倒却门前刹竿著！”
后阿阇世王［5］白言：“仁者！如来、迦叶尊胜二师，皆已涅槃，而我多故，悉不能睹。尊者般涅槃时，愿垂告别。”尊者许之。后自念言：“我身危脆，犹如聚沫，况复衰老，岂堪久长？阿阇世王与吾有约。”乃诣王宫，告之曰：“吾欲入涅槃，来辞耳。”门者曰：“王寝，不可以闻。”者曰：“俟王觉时，当为我说。”
时阿阇世王梦中见一宝盖，七宝严饰，千万亿众围绕瞻仰。俄而风雨暴至，吹折其柄，珍宝璎珞悉坠于地，心甚惊异。既寤，门者具白上事。王闻，失声号恸，哀感天地。即至毗舍离城，见尊者在恒河中流，跏趺［6］而坐。王乃作礼，而说偈曰：“稽首三界尊，弃我而至此，暂凭悲愿力，且莫般涅槃。”
时毗舍离王［7］亦在河侧，说偈言：“尊者一何速，而归寂灭场。愿住须臾间，而受于供养。”
尊者见二国王咸来劝请，乃说偈言：“二王善严住，勿为苦悲恋。涅槃当我静［8］，而无诸有故。”尊者复念：我若偏向一国，诸国争竞，无有是处［9］，应以平等度诸有情。遂于恒河中流，将入寂灭。是时山河大地，六种震动［10］。
雪山有五百仙人，睹兹瑞应，飞空而至，礼尊者足，胡跪白言：“我于长老，当证佛法，愿垂大慈，度脱我等。”尊者默然受请，即变殑伽河［11］悉为金地，为其仙众说诸大法。
尊者复念：先所度脱弟子应当来集。须臾，五百罗汉从空而下，为诸仙人出家授具。其仙众中有二罗汉，一名商那和修，二名末田底迦［12］。尊者知是法器，乃告之曰：“昔如来以大法眼付大迦叶，迦叶入定而付于我。我今将灭，用传于汝。汝受吾教，当听偈言：‘本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。’”
尊者付法眼藏竟，踊身虚空，现十八变入风奋迅三昧［13］，分身四分：一分奉忉利天，一分奉娑竭罗龙宫，一分奉毗舍离王，一分奉阿阇世王。各造宝塔而供养之。乃厉王十二年癸巳岁［14］也。
【注释】
［1］斛饭王：又作谷净王。约公元前6世纪人。乃师子颊王之子，净饭王之弟，释尊之叔父。关于其子，依各经论所载，有数种说法：或谓阿尼娄驮、跋提梨迦二子；或谓摩诃男、阿尼娄驮二子；或谓提婆达多、阿难二人等。
［2］总持：总一切法和持一切义的意思，是梵语陀罗尼的译义。
［3］者曰：参见本书“者曰”注释，此后类似地方不再提示。
［4］攒（cuán）乐：聚集一起演奏各种乐器，唱歌跳舞。
［5］阿阇（shé）世王：为佛世时中印度摩揭陀国频婆娑罗王之子。译为未生怨王、法逆王。其母名韦提希，故亦称阿阇世韦提希子。后弑父王自立，大张中印度霸权。后因弑父之罪而遍体生疮，至佛前忏悔即平愈，遂归依佛陀。佛陀灭度后，为佛教教团之大护法。摩诃迦叶于七叶窟结集经典时，阿阇世王为大檀越，供给一切之资具。
［6］跏（jiā）趺（fū）：佛陀的坐法，即盘膝而坐。略有两种：若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫作降魔坐；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，则叫作吉祥坐。
［7］毗舍离王：毗舍离国王。毗舍离是中印度的都城，译为广严城。位于恒河北岸，与南方的摩揭陀国相对峙。佛在世时，此地系跋只人（离车族）的都城，佛屡屡行化于此，尝说《毗摩罗诘经》《普门陀罗尼经》等，教化维摩诘、庵没罗女、长者子宝积等人。相传毗舍离人曾为迎请即将入灭的阿难，而与摩揭陀国产生纠纷。阿难乃升于恒河上空二分其身，遂止息两国之争斗。
［8］涅槃当我静：《景德传灯录》作“涅槃当我净”，其校勘记：“旧本作‘静’，此依《宝林传》《正宗记》易此一字。”
［9］无有是处：没有对的地方。
［10］六种震动：指大地震动之六种相。《长阿含经》卷二载有大地震动之六时：一是佛入胎时，二是出胎时，三是成道时，四是转法轮时，五是由天魔劝请将舍性命时，六是入涅槃时。
［11］殑（jìng）伽河：梵语。恒河的音译。发源于雪山（即喜马拉雅山）南部。恒河流域是印度文明的发源地之一，不仅是今天印度教的圣河，也是昔日佛教兴起的地方，至今还有大量佛教圣地遗存。
［12］末田底迦：又作末田、末田提、末阐提、末田地、末田地那、末田铎迦、末弹地、摩禅提。译为中、日中、水中、金地、河中。印度陀颇罗人。为异世五师之一。相传为阿难之最后弟子，付法藏之第三祖。曾赴迦湿弥罗国降伏龙王，宣扬正法。据《阿育王传》卷四摩诃迦叶涅槃因缘载，师于阿难入灭时，在恒河中受戒，证得阿罗汉，为阿难之最后弟子。又据《付法藏》卷二所载，阿难弟子中有末田提与商那和修二人得阿难之付法藏。然依《阿育王经》卷七则谓阿难弟子为末田地，商那和修则为末田地之弟子，准此，由摩诃迦叶至优婆鞠多，师资相传凡有五人，故称异世五师。
［13］风奋迅三昧：起猛烈之风分散肢体之三昧也。止观一曰：“阿难河中入风三昧，四派其身。”法华文句二曰：“于恒河中入风奋迅三昧，分身为四分。”（摘自丁福保《佛学大辞典》）
［14］厉王十二年癸巳岁：查阅《景德传灯录》在“乃厉王十二年癸巳岁也”之后有注“当作十年”。
【概要】
阿难，全称阿难陀。意译为欢喜、庆喜、无染。禅宗西天祖师第二祖。系佛陀之堂弟，佛陀十大弟子之一。出家后二十余年间为佛陀之常随弟子，善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故誉为多闻第一。释迦牟尼佛入灭之际，曾对多闻第一的弟子阿难说，我一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。又因摩诃迦叶召集五百阿罗汉于王舍城举行第一次结集。其时，阿难于会众前诵出经文。而在诵出经文之前，先言“如是我闻”，以表示此下所诵乃直接从佛陀处所亲闻。所谓“如是”，指经中所述之内容，“我闻”意为阿难自佛处闻得。
阿难即将涅槃时，将正法眼藏授予商那和修与末田底迦。本书以商那和修为西天祖师第三祖，而依《阿育王经》卷七则谓阿难弟子为末田底迦，商那和修则为末田底迦之弟子，准此，则由摩诃迦叶至优婆鞠多，师资相传凡有五人，故称异世五师。
【参考文献】
《杂阿含经》卷四十四；《中阿含》卷三十三“侍者经”条；《增一阿含经》卷四“弟子品”；《阿难同学经》；《佛本行集经》卷十一；《五分律》卷三、卷二十九；《大智度论》卷三；《大唐西域记》卷六、卷七。
三祖商那和修尊者
三祖商那和修尊者，摩突罗［1］国人也。亦名舍那婆斯。姓毗舍多，父林胜，母憍奢耶，在胎六年而生。
梵语商诺迦，此云自然服，即西域九枝秀草名也。若圣人降生，则此草生于净洁之地。和修生时，瑞草斯应。
昔如来行化至摩突罗国，见一青林，枝叶茂盛，语阿难曰：“此林地名优留荼，吾灭度后一百年，有比丘商那和修，于此转妙法轮。”
后百岁，果诞和修，出家证道，受庆喜尊者法眼，化导有情。及止此林，降二火龙，归顺佛教。龙因施其地，以建梵宫。
尊者化缘既久，思付正法。寻于吒利国，得优波鞠多以为给侍［2］。因问鞠多曰：“汝年几邪？”答曰：“我年十七。”者曰：“汝身十七，性十七邪？”答曰：“师发已白，为发白邪？心白邪？”者曰：“我但发白，非心白耳。”鞠多曰：“我身十七，非性十七也。”尊者知是法器。后三载，遂为落发授具［3］。乃告曰：“昔如来以无上法眼付嘱迦叶，展转［4］相授，而至于我。我今付汝，勿令断绝。汝受吾教，听吾偈言：‘非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。’”说偈已，即隐于罽宾［5］国南象白山中。
后于三昧中，见弟子鞠多有五百徒众，常多懈慢。尊者乃往彼，现龙奋迅三昧［6］以调伏之。而说偈曰：“通达非彼此，至圣无长短。汝除轻慢意，疾得阿罗汉。”五百比丘闻偈已，依教奉行，皆获无漏［7］。
尊者乃现十八变［8］火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦罗山。五百比丘各持一幡，迎导至彼，建塔供养。乃宣王二十二年乙未岁也。
【注释】
［1］摩突罗：中印度之古国。又作秣菟罗国、摩偷罗国、末土罗国、摩瑜罗国。译为孔雀城，或云密善。释尊在世时，此国为印度十六大国之一。释尊常在此地教化民众。
［2］给侍：①服事，侍奉。《祖堂集》卷一五“五泄”条：“师豁然大悟，在和尚（指石头希迁）面前给侍数载，呼为五泄和尚也。”本书第十八章“信相宗显”条：“师给侍之久，祖（指五祖法演）钟爱之。”②侍者。《景德传灯录》卷一“商那和修”条：“尊者（指商那和修）化缘既久，思付正法。寻于咤利国得优波毱多以为给侍。”（摘自《禅宗大词典》）
［3］授具：即授具足戒。授，即授予。具足戒即比丘或比丘尼完整的大戒，比丘具足戒有二百五十戒。
［4］展转：古“展转”就是现在的“辗转”。《说文》：“展，转也。”
［5］罽（jì）宾：为汉朝时之西域国名。位于印度北部。即今喀什米尔一带之地。
［6］龙奋迅三昧：此三昧之力，能如龙之奋迅，现勇猛之威势也。
［7］无漏：“有漏”之对称。漏：为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。
［8］十八变：指佛、菩萨、罗汉等依禅定自在之力所示现之十八种神变。又作十八神变。
【概要】
商那和修又作奢那婆数、舍那波私、舍那和修、舍那婆斯、耶贳羁、奢搦迦、商诺迦缚娑。译为胎衣、自然衣、麻衣。禅宗西天祖师第三祖。由前生愿力，于处母胎至入涅槃期间，常著商那衣，未尝脱却，因而得名。
为供养三宝，商那和修出而为商，航海于外，以搜集珍宝。后果获珍宝而归，直至竹林精舍欲为佛与大迦叶、大目犍连、舍利弗等设大施会。但闻说彼等皆已灭度，遂闷绝悲泣。
不久，受阿难之教示而设大施会，又闻“法施胜于财施百千万倍”之理，乃出家受戒，为阿难弟子。时告阿难云：“我本生时著商那衣，今当至命终受持此服。”遂得总持力，所闻之法未曾忘失，证得阿罗汉果。阿难灭度之后，继续弘宣妙法，饶益众生。相传阿难所持之法门，悉忆念不忘。
【参考文献】
《贤愚经》卷十三“优波鞠提品”；《舍利弗问经》；《达磨多罗禅经》卷上；《五分律》卷三十；《大唐西域记》卷一、卷七；《付法藏因缘传》卷二；《阿育王传》卷五。
四祖优波毱多尊者
四祖优波毱多尊者，吒利国人也。亦名优波崛多。又名邬波毱多。姓首陀，父善意。十七出家，二十证果。
随方行化，至摩突罗国，得度者甚众。由是魔宫震动，波旬［1］愁怖，遂竭其魔力，以害正法。尊者即入三昧，观其所由。波旬复伺便，密持璎珞縻［2］之于颈。及尊者出定，乃取人狗蛇三尸，化为华蔓［3］，耎［4］言慰谕波旬曰：“汝与我璎珞，甚是珍妙。吾有华蔓，以相酬奉。”
波旬大喜，引颈受之，即变为三种臭尸，虫蛆坏烂。波旬厌恶，大生忧恼。尽己神力，不能移动。乃升六欲天，告诸天主。又诣梵王，求其解免。
彼各告言：“十力［5］弟子，所作神变，我辈凡陋，何能去之？”波旬曰：“然则奈何？”梵王曰：“汝可归心尊者，即能除断。”乃为说偈，令其回向曰：“若因地倒，还因地起；离地求起，终无其理。”
波旬受教已，即下天宫，礼尊者足，哀露忏悔。尊者告曰：“汝自今去，于如来正法，更不作娆害［6］否？”波旬曰：“我誓回向佛道，永断不善。”尊者曰：“若然者，汝可口自唱言：‘归依三宝！’”魔王合掌三唱，华蔓悉除。乃欢喜踊跃，作礼尊者而说偈曰：“稽首三昧尊，十力圣弟子。我今愿回向，勿令有劣弱。”
尊者在世化导，证果最多。每度一人，以一筹［7］置于石室。其室纵十八肘［8］，广十二肘，充满其间。
最后有一长者子，名曰香众，来礼尊者，志求出家。尊者问曰：“汝身出家，心出家？”答曰：“我来出家，非为身心。”尊者曰：“不为身心，复谁出家？”答曰：“夫出家者，无我我故。无我我故，即心不生灭。心不生灭，即是常道。诸佛亦常心无形相，其体亦然。”尊者曰：“汝当大悟，心自通达。宜依佛法僧，绍隆［9］圣种。”即为剃度，授具足戒，仍告之曰：“汝父尝梦金日而生汝，可名提多迦。”复谓曰：“如来以大法眼藏，次第传授，以至于我。今复付汝，听吾偈言：‘心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。’”
付法已，乃踊身虚空，呈十八变，却复本座，跏趺而逝。提多迦以室内筹用焚师躯，收舍利，建塔供养。即平王三十年庚子岁也。
【注释】
［1］波旬：梵语。魔王之名。译为恶者、恶物、极恶、恶中恶、恶爱、杀者，经典中常作魔波旬、天魔波旬、魔王波旬。指断除人之生命与善根之恶魔。为释迦在世时之魔王名。
［2］縻（mí）：捆，拴。
［3］华蔓：凡是出现“华”，一般都同“花”，此处指围成圈的一束花。
［4］耎（ruǎn）：古同“软”。耎言：温柔的言语。《玉篇》：“耎，柔也。”旧校本上“而”下“火”，同“耎”字。
［5］十力：佛菩萨有十种非凡的力量。十力弟子：即佛菩萨的弟子。
［6］娆（ráo）害：捣乱破坏。
［7］筹：计数的用具，用竹、木制成小棍或小片。
［8］肘（zhǒu）：度量词。一肘为一尺五寸。
［9］绍隆：继承正法并使之光大隆盛。“绍隆圣种”，即继承圣人的种子，使之延续不断。佛陀入灭之后，弟子次第嗣继其法，犹如植物之种子相传不绝，故以为喻。此系以圣人之种引申为佛教之命脉。
【概要】
优波毱多，又作优婆毱多、优婆鞠多、优婆掘多、邬波毱多、优婆毱提、邬波级多、乌波屈多、乌波毱多等。译为大护，近藏，近护，小护等。禅宗西天祖师第四祖。《阿育王经》七曰：“优波毱多，翻大护也。”《西域记》四曰：“邬波毱多，此云近护。”《毗奈耶杂事》四十曰：“邬波笈多，此云小护。”《俱舍宝疏》五曰：“邬波毱多，此云近藏，佛涅槃后，一百年出，是阿育王门师。”
若商那和修为末田底迦之弟子，则从摩诃迦叶至阿难、优婆鞠多、末田底迦，那么优波毱多就成为第五位祖师了。
【参考文献】
《贤愚经》卷十三“优婆毱提品”；《付法藏传》卷三；《阿育王经》卷六。
五祖提多迦尊者
五祖提多迦尊者，摩伽陀国人也。梵语提多迦，此云通真量。初生之时，父梦金日自屋而出，照耀天地。前有大山，诸宝严饰。山顶泉涌，滂沱［1］四流。后遇毱多尊者，为解之曰：“宝山者，吾身也。泉涌者，法无尽也。日从屋出者，汝今入道之相也。照耀天地者，汝智慧超越也。”尊者闻师说已，欢喜踊跃，而唱偈言：“巍巍七宝山，常出智慧泉。回为真法味，能度诸有缘。”毱多尊者亦说偈曰：“我法传于汝，当现大智慧。金日从屋出，照耀于天地。”提多迦闻师妙偈，设礼奉持。
后至中印度，彼国有八千大仙，弥遮迦为首。闻尊者至，率众瞻礼。谓尊者曰：“昔与师同生梵天，我遇阿私陀仙［2］授我仙法，师逢十力弟子，修习禅那，自此报分殊涂［3］，已经六劫。”者曰：“支离［4］累劫，诚哉不虚。今可舍邪归正，以入佛乘。”弥遮迦曰：“昔阿私陀仙人授我记［5］云：‘汝却后六劫，当遇同学，获无漏果。’今也相遇，非宿缘邪？愿师慈悲，令我解脱。”者即度出家，命诸圣授戒。其余仙众，始生我慢［6］。尊者示大神通，于是俱发菩提心，一时出家。
者乃告弥遮迦曰：“昔如来以大法眼藏密付迦叶，展转相授，而至于我。我今付汝，当护念之。”乃说偈曰：“通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。”说偈已，踊身虚空作十八变，火光三昧，自焚其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供养。即庄王五年己丑岁也。
【注释】
［1］滂（pāng）沱（tuó）：形容水流盛大的样子。
［2］阿私陀仙：梵语。又作阿私多、阿私哆、阿私吒、阿斯陀、阿私或阿夷。译为不白、无比、端严。此僧人为六祖弥遮迦尊者预言六劫后遇五祖提多迦尊者，那么就非释尊即将出世时预言之仙。释尊降诞时，有阿私陀仙，为中印度迦毗罗卫国之仙人，此仙为之占相，并预言其将成佛。又自顾已老，知不及待太子成道，受其教化，而悲叹号泣，后令侍者那罗陀出家，以待太子成道。
［3］殊涂：亦作“殊途”。异途：不同途径。“报分殊涂”：因各自因缘而得不同后报，分道扬镳。
［4］支离：分散。
［5］授我记：旧校本标点为“授我记”，下画线不正确。授记：佛说的预言。记名之义：佛对发大心的众生预先记名，过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛。
［6］我慢：视“我”为一己之中心，由此所执之“我”而形成憍慢心。自高自大，骄傲自满。
【概要】
提多迦，又作提知迦、地底迦。又译为有愧。禅宗西天祖师第五祖。为印度摩迦陀国（又说摩突罗国）人。依《阿育王传》卷六载，师从优波毱多出家，二十岁受具足戒，于初日即得须陀洹果（声闻初果），第一羯磨（诵经拜佛等法事）时得斯陀含果（声闻二果），第二羯磨时得阿那含果（声闻三果），第三羯磨时证得阿罗汉果，后得优波毱多付法，成为西天祖师第五祖。又据《大悲经》卷二持正法品、付法藏因缘传卷五所载，师具大神通、大威力，说法不倦，后因化缘尽，付法于弥遮迦而入涅槃，人天悲感，乃收其舍利，起七宝塔供奉之。
【参考文献】
《有部毗奈耶杂事》卷四十；《阿育王传》卷五；《传法正宗记》卷二；《景德传灯录》卷一；《宝林传》卷二；《佛祖统纪》。
六祖弥遮迦尊者
六祖弥遮迦尊者，中印度人也。既传法已，游化至北天竺［1］国，见雉堞［2］之上有金色祥云，叹曰：“斯道人气也，必有大士为吾嗣。”
乃入城，于阛阓［3］间有一人手持酒器，逆［4］而问曰：“师何方来？欲往何所？”祖曰：“从自心来，欲往无处。”曰：“识我手中物否？”祖曰：“此是触器而负净者［5］。”曰：“师识我否？”祖曰：“我即不识，识即非我。”复谓之曰：“汝试自称名氏，吾当后示本因。”彼说偈答曰：“我从无量劫，至于生此国，本姓颇罗堕，名字婆须蜜。”祖曰：“我师提多迦说，世尊昔游北印度，语阿难言：‘此国中吾灭后三百年，有一圣人姓颇罗堕，名婆须蜜，而于禅祖，当获第七。’世尊记汝，汝应出家。”彼乃置器礼师，侧立而言曰：“我思往劫，尝作檀那［6］，献一如来宝座，彼佛记我曰：‘汝于贤劫释迦法中，宣传至教。’今符师说，愿加度脱。”祖即与披剃，复圆戒相，乃告之曰：“正法眼藏，今付于汝，勿令断绝。”乃说偈曰：“无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。”
祖说偈已，入师子奋迅三昧，踊身虚空，高七多罗树，却复本座，化火自焚。婆须蜜收灵骨，贮七宝函，建浮图［7］于上级。即襄王十五年甲申岁也。
【注释】
［1］天竺：印度之古称。又作天笃、天督、天毒、身毒。
［2］雉（zhì）堞（dié）：古代城墙上掩护守城人用的矮墙，也泛指城墙。
［3］阛（huán）阓（huì）：街市，店铺。
［4］逆：迎接，迎上来。
［5］此是触器而负净者：“触”通“浊”，污浊之意。触器指不洁之容器，或指便桶，装小便的，怎么说是“负净者”？这是禅语，意谓人身就是臭皮囊，但要如莲花一样出淤泥而不染。即虽在污浊世界，只要能够净心便是佛。所以“此是触器而负净者”可翻译为“这是一个脏的容器却能装净水”。旧译本翻译为“触瓶”，有误。
［6］檀那：梵语。又作旦那、柁那、拖那、驮曩。略作檀。译为布施、施。即给与、施舍之意。梵汉并称，则为檀施、檀信。檀波罗蜜乃六波罗蜜之一。檀那波底即施主、布施者。中国、日本又将檀那、檀越引申为施主之称。此处指施主。
［7］浮图：与佛图、浮屠同为佛陀的另一音译。译为净觉。也是寺塔的别名。此指寺塔，后世凡说浮图，多指佛塔，如救人一命胜造七级浮图。
【概要】
弥遮迦尊者，西天祖师第六祖。统率有大仙八千，遇西天祖师第五祖提多迦尊者，遂与诸仙共发菩提心，成为提多迦之弟子。得法后，游化北印度，得婆须蜜付嘱大法，入于师子奋迅三昧，身踊虚空，复回本座而自焚化。
【参考文献】
《大悲经》卷二“持正法品”；《宝林传》卷二；《祖堂集》卷一；《景德传灯录》卷一。
七祖婆须蜜尊者
七祖婆须蜜尊者，北天竺国人也。姓颇罗堕，常服净衣［1］，执酒器，游行里闬［2］，或吟或啸，人谓之狂。及遇弥遮迦尊者，宣如来往志，自省前缘，投器出家，受法行化。至迦摩罗国，广兴佛事。
于法座前，忽有智者自称：“我名佛陀难提，今与师论义。”祖曰：“仁者论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。”难提知师义胜，心即钦服，曰：“我愿求道，沾甘露味。”祖遂与剃度，而授具戒。复告之曰：“如来正法眼藏，我今付汝，汝当护持。”乃说偈曰：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。”即入慈心三昧。
时梵王帝释及诸天众俱来作礼，而说偈言：“贤劫众圣祖，而当第七位。尊者哀念我，请为宣佛地［3］。”
尊者从三昧起，示众曰：“我所得法，而非有故，若识佛地，离有无故。”语已，还入三昧，示涅槃相。难提即于本座起七宝塔，以葬全身。即定王十七年辛未岁也。
【注释】
［1］净衣：清净之衣。比丘自己耕作制衣料，或赖贩卖利益作衣，都为律所禁止；由施主施舍之衣，则不犯此罪，故称净衣。又指精进洁斋所使用之衣。
［2］里闬（hàn）：里门，里巷的门，又泛指门。
［3］佛地：达到成佛的地位。此处指成佛的境界。又通教（藏通别圆四教之通教）十地第十位，谓第九地之菩萨最后顿断烦恼所知二障之习气而成道之位也。
【概要】
婆须蜜尊者，西天祖师第七祖。婆须蜜，又作伐苏蜜呾罗、婆须蜜、婆须蜜多罗、和须蜜多。译为世友、天友。在印度佛教史上，共有十四位名为“世友”的人，此处指禅宗祖师婆须蜜。其行迹略似我国高僧济公，游走街巷，吟诗高歌，被人称为疯子，可大智慧却隐藏于这种疯癫的形象之内。后遇八祖佛陀难提，欲与之论辩，被婆须蜜尊者一句话驳斥得哑口无言，即顿悟而受戒出家。
【参考文献】
《传法正宗记》卷二；《指月录》卷三；《教外别传》卷二；《八十八祖道影传赞》；《景德传灯录》卷一；《祖庭嫡传指南》。
八祖佛陀难提尊者
八祖佛陀难提尊者，迦摩罗国人也。姓瞿昙［1］氏。顶有肉髻［2］，辩捷无碍。初遇婆须蜜，出家受教。
既而领徒行化，至提伽国毗舍罗家，见舍上有白光上腾，谓其徒曰：“此家有圣人，口无言说，真大乘器。不行四衢［3］，知触秽耳。”言讫，长者出致礼，问：“何所须？”祖曰：“我求侍者。”长者曰：“我有一子，名伏驮蜜多，年已五十，口未曾言，足未曾履。”祖曰：“如汝所说，真吾弟子。”伏驮闻之，遽起礼拜，而说偈曰：“父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁为最道者？”祖以偈答曰：“汝言与心亲，父母非可比；汝行与道合，诸佛心即是。外求有相佛，与汝不相似。欲识汝本心，非合亦非离。”伏驮闻偈已，便行七步。祖曰：“此子昔曾值佛，悲愿广大，虑父母爱情难舍，故不言不履耳。”长者遂舍，令出家。祖寻授具戒，复告之曰：“我今以如来正法眼藏付嘱于汝，勿令断绝。”乃说偈曰：“虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如［4］理。”伏驮承师付嘱，以偈赞曰：“我师禅祖中，当得为第八。法化众无量，悉获阿罗汉。”
尔时佛陀难提即现神变，却复本座，俨然寂灭。众兴宝塔，葬其全身。即景王十年寅岁也。
【注释】
［1］瞿昙：梵语。新称乔达摩。释种之姓。译为纯淑，又云地最胜。谓于人类中，此族最胜故也。
［2］肉髻：顶上有一肉团，如髻状，名肉髻。佛有三十二庄严相，其中之无见顶相即肉髻相。
［3］四衢（qú）：四通八达的大路。
［4］真如：指遍布于宇宙中真实之本体，为一切万有之根源。又作如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。早期汉译佛典中译作本无。真：真实不虚妄之意；如，不变其性之意。
【概要】
佛陀难提尊者，禅宗西天祖师第八祖。古代印度迦摩罗国人。尊者头顶有肉髻，辩才无碍。后遇九祖伏驮蜜多，得知他在家五十年不说话不走路，八祖知是法器，即付衣钵而涅槃。
据《付法藏因缘传》卷五载，弥遮迦以正法付尊者佛陀难提，令其流布胜甘露味，佛陀难提转大法轮，摧伏魔怨，然后付法予佛陀蜜多。另《宝林传》载，佛陀难提从婆须蜜受法，婆须蜜从弥遮迦受法，佛陀蜜多从佛陀难提受法。
【参考文献】
《祖堂集》卷一；《景德传灯录》卷一。
九祖伏驮蜜多尊者
九祖伏驮蜜多尊者，提伽国人也。姓毗舍罗。既受八祖付嘱，后至中印度行化。
时有长者香盖，携一子而来，瞻礼祖曰：“此子处胎六十岁，因号难生。尝会一仙者，谓此儿非凡，当为法器［1］。今遇尊者，可令出家。”祖即与落发授戒，羯磨［2］之际，祥光烛座，仍感舍利三七粒现前［3］，自此精进忘疲。既而祖告之曰：“如来大法眼藏，今付于汝。汝护念之。”乃说偈曰：“真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。”
祖付法已，即入灭尽三昧而般涅槃。众以香油旃檀［4］阇维，收舍利，建塔于那烂陀寺。即敬王三十三年甲寅岁也。
【注释】
［1］法器：凡能修行佛道者，称为法器。
［2］羯磨：于受戒、忏悔、结界等有关戒律行事之场合，意指生善灭恶之作法。受戒之际，受戒者因羯磨而得戒体。“羯磨”译为“业”。意指所作、事、办事、办事作法、行为等。
［3］仍感舍利三七粒现前：还感应得到二十一颗舍利突然出现于眼前。旧译本“感到佛骨粒粒如在眼前”，翻译错误，译者未弄懂“感”的含义，前面已经出现同样的错误。三七就是二十一颗舍利。有关凭空出现舍利之事，佛书中多有描述，可参见曾琦云著《舍利与修行》（宗教文化出版社）。
［4］旃檀：香木名。译为与乐。出自南印度摩罗耶山，其山形似牛头，故名牛头旃檀。
【概要】
佛陀密多尊者，为禅宗西天祖师第九祖。古印度提伽国人，姓毗舍罗。尊者德厚而具大智慧，受佛陀难提（西天祖师第八祖）付嘱，善巧方便度化众生，摧灭异学。其时，国王崇信外道，轻毁佛法。祖师自持赤幡，行于王前，经历多时，王始召之。尊者至王所，求与外道对论，以无方论屈服对方。复与王论义，挫其邪心，令信正法。又教化尼乾子，令其弟子五百人归佛。后付法予胁比丘而示寂。又据《婆薮盘豆法师传》载，尊者为世亲之师，著有《五门禅经要用法》。
【参考文献】
《付法藏因缘传》卷五；《传法正宗记》卷二；《佛祖统记》卷五。
十祖胁尊者
十祖胁尊者，中印度人也。本名难生。初将诞时，父梦一白象，背有宝座，座上安一明珠，从门而入，光照四众，既觉遂生。后值九祖，执侍左右，未尝睡眠，谓其胁［1］不至席，遂号胁尊者焉。
初至华氏国，憩一树下，右手指地而告众曰：“此地变金色，当有圣人入会。”言讫，即变金色。
时有长者子富那夜奢，合掌前立。祖问曰：“汝从何来？”答曰：“我心非往。”祖曰：“汝何处住？”答曰：“我心非止。”祖曰：“汝不定邪？”曰：“诸佛亦然。”祖曰：“汝非诸佛。”曰：“诸佛亦非。”祖因说偈曰：“此地变金色，预知有圣至。当坐菩提树，觉华而成已。”夜奢复说偈曰：“师坐金色地，常说真实义。回光而照我，令入三摩［2］谛。”祖知其意，即度出家，复具戒品，乃告之曰：“如来大法藏，今付于汝，汝护念之。”乃说偈曰：“真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。”
祖付法已，即现神变而入涅槃，化火自焚。四众各以衣裓［3］盛舍利，随处兴塔而供养之。即贞王二十七年己亥岁也。
【注释】
［1］胁（xié）：从腋下到肋骨尽处的部分。
［2］三摩：又作三昧、三摩地、三摩提、三摩帝。译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离昏沉掉举，心专住一境之精神作用。
［3］衣裓（gé）：佛教徒挂在肩上的长方形布袋，用作拭手和盛物。又指一种盛花之器，如《阿弥陀经》：“各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。”
【概要】
胁尊者，为禅宗西天祖师第十祖，马鸣之师。音译“波栗湿缚”“波奢”等。胁，精进修行，胁不近床席，夜不倒单，故时人称之为胁尊者、胁比丘、胁罗汉、长老胁、勤比丘等。尊者初为梵志师，年八十舍家染衣，城中少年讥之，以为其年衰老耄，无所进取，托迹清流，徒知饱食而已。胁尊者闻之，乃自誓必通三藏之理，断三界之欲，以得六神通，具八解脱。终不以胁至席，经历三载，果断三界欲，得三明智。后又从伏驮蜜多习佛教深旨，并证得罗汉果。
马鸣初习婆罗门之学，才气纵横，智辩无碍，僧侣备受攻击，致中天竺佛教大衰，胁尊者欲挽中天竺佛教之衰运，入中天竺华氏城与马鸣对论，并折服之，马鸣即入尊者门下，受具足戒。其后胁尊者归北天竺，马鸣留住中天竺宣扬佛教。后迦腻色迦王攻华氏城，携马鸣归。
胁尊者后奉迦腻色迦王之命，于迦湿弥罗国，与五百圣贤共编纂大毗婆沙论，得王崇敬。后于北天竺布教，高龄以殁，君臣哀悼，集其舍利，起塔供养。
【参考文献】
《付法藏因缘传》卷五；《大唐西域记》卷三。
十一祖富那夜奢尊者
十一祖富那夜奢尊者，华氏国人也。姓瞿昙氏，父宝身。
既得法于胁尊者，寻诣［1］波罗奈国，有马鸣大士迎而作礼。问曰：“我欲识佛，何者即是？”祖曰：“汝欲识佛，不识者是。”曰：“佛既不识，焉知是乎？”祖曰：“既不识佛，焉知不是？”曰：“此是锯义。”祖曰：“彼是木义。”祖问：“锯义者何？”曰：“与师平出。”马鸣却问：“木义者何？”祖曰：“汝被我解。”马鸣豁然省悟，稽首归依，遂求剃度。
祖谓众曰：“此大士者，昔为毗舍利国王。其国，有一类人如马裸露，王运神力分身为蚕，彼乃得衣。王后复生中印度，马人感恋悲鸣，因号马鸣焉。如来记云：‘吾灭度后六百年，当有贤者马鸣于博罗奈国，摧伏异道，度人无量，继吾传化。’今正是时。”即告之曰：“如来大法眼藏，今付于汝。”即说偈曰：“迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。”
尊者付法已，即现神变，湛然［2］圆寂。众兴宝塔，以閟［3］全身。即安王十九年戊戌岁也。
【注释】
［1］寻诣：不久来到。
［2］湛然：安然貌。
［3］閟（bì）：同“闭”。
【概要】
富那夜奢，又作富那耶舍、富那奢、富那、夜奢。中印度华氏城人，为空身长者第七子。为禅宗西天祖师第十一祖，又说为马鸣之师。
依《付法藏因缘传》卷五所载，禅师受法于胁比丘，演畅胜法，教化无量众生。后于闲林中与马鸣对论佛法，说第一义谛空、无我之义，遂屈马鸣为弟子，临终付法。然《马鸣菩萨传》《出三藏记集》卷十二则谓胁比丘为马鸣之师，而未载师之名。另据《大庄严论经》卷一所记“无垢清净僧富那、胁比丘”之句，可知马鸣对二师均极为推重。
【参考文献】
《宝林传》卷三；《景德传灯录》卷一；《佛祖统纪》卷五；《内证佛法相承血脉谱》。
十二祖马鸣尊者
十二祖马鸣大士者，波罗奈国人也。亦名功胜，以有作无作诸功德最为殊胜［1］，故名焉。既受法于夜奢尊者，后于华氏国转妙法轮。
忽有老人，座前仆地，祖谓众曰：“此非庸流，当有异相。”言讫不见。俄从地涌出一金色人，复化为女子，右手指祖而说偈曰：“稽首长老尊，当受如来记。今于此地上，宣通第一义。”说偈已，瞥然不见。祖曰：“将有魔来，与吾较［2］力。”有顷，风雨暴至，天地晦冥［3］。祖曰：“魔之来信矣，吾当除之。”即指空中，现一大金龙，奋发威神，震动山岳。祖俨然于座，魔事随灭。经七日，有一小虫，大若蟭螟［4］，潜形座下。祖以手取之，示众曰：“斯乃魔之所变，盗听吾法耳。”乃放之令去，魔不能动。祖告之曰：“汝但归依［5］三宝，即得神通。”遂复本形，作礼忏悔。祖问曰：“汝名谁邪？眷属多少？”曰：“我名迦毗摩罗，有三千眷属。”祖曰：“尽汝神力，变化若何？”曰：“我化巨海极为小事。”祖曰：“汝化性海得否？”曰：“何谓性海？我未尝知。”祖即为说性海曰：“山河大地，皆依建立。三昧六通，由兹发现。”迦毗摩罗闻言，遂发信心，与徒众三千，俱求剃度。祖乃召五百罗汉，与授具戒。复告之曰：“如来大法眼藏，今当付汝。汝听偈言：‘隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。’”
付嘱已，即入龙奋迅三昧，挺身空中，如日轮相，然后示灭。四众［6］以真体藏之龙龛［7］。即显王四十二年甲午岁也。
【注释】
［1］殊胜：事之超绝而稀有者，称为殊胜。
［2］较（jué）：通“角”。较量，竞争，竞逐。
［3］晦冥：昏暗；阴沉。
［4］蟭（jiāo）螟（mínɡ）：又作焦螟。传说中一种微虫名。
［5］归依：现在常作“皈依”，意义与读音相同，指进入佛门成为佛教徒所举行的仪式。
［6］四众：僧俗四众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
［7］龙龛：指置放贤圣遗骸之棺椁。以贤圣之威德犹龙，故称龙龛。
【概要】
马鸣尊者，不仅是禅宗祖师，还是诗人、剧作家。此外，中国和日本有些佛教学者认为，他是大乘佛教的创始人。马鸣与提婆、龙猛（龙树）、童受并称为“四日照世”。
马鸣生于婆罗门家庭，初习外道之法，后与胁尊者对论，深有所感而归依佛门，受菩萨之称号。博学三藏，明达内外典，为古典期梵语文学之先驱者，在梵文学史上留下不朽之盛名。现存主要文学作品是叙事诗《佛所行赞》《美难陀传》（《庄严难陀》）和三部梵语戏剧残卷。
马鸣与魔王迦毗摩罗角逐，互相斗法，从而度魔为佛，为释尊教法（付法藏）之第十三祖。迦毗摩罗原从魔王而来，有三千魔子魔孙。虽然魔法无边，小可以化为微虫，大可以化为巨海。但祖师问到可以化为性海吗？迦毗摩罗则闻所未闻。所谓性海，即本性之海，无边无际，无始无终，就是佛性。山河大地、三昧正定、六种神通都从这性海而来。祖师这一句话启发迦毗摩罗，使之成为禅宗第十三祖。魔亦可转为佛，魔即是佛，其义亦从此而来。
后秦鸠摩罗什译有《马鸣菩萨传》一卷，记述其生平事迹，今收于《大正藏》第五十册。
【参考文献】
《杂宝藏经》卷七；《马鸣菩萨传》；《付法藏因缘传》卷五。
十三祖迦毗摩罗尊者
十三祖迦毗摩罗尊者，华氏国人也。初为外道，有徒三千，通诸异论。后于马鸣尊者得法，领徒至西印度。
彼有太子，名云自在。仰尊者名，请于宫中供养。祖曰：“如来有教，沙门［1］不得亲近国王、大臣权势之家。”太子曰：“今我国城之北，有大山焉。山有一石窟，可禅寂于此否？”祖曰：“诺。”即入彼山。行数里，逢一大蟒，祖直前不顾，盘绕祖身，祖因与授三归依［2］，蟒听讫而去。
祖将至石窟，复有一老人素服［3］而出，合掌问讯［4］。祖曰：“汝何所止？”答曰：“我昔尝为比丘，多乐寂静，有初学比丘数来请益，而我烦于应答，起嗔恨想，命终堕为蟒身，住是窟中，今已千载。适遇尊者，获闻戒法，故来谢尔。”祖问曰：“此山更有何人居止？”曰：“北去十里，有大树荫覆五百大龙，其树王名龙树，常为龙众说法，我亦听受耳。”
祖遂与徒众诣彼，龙树出迎曰：“深山孤寂，龙蟒所居。大德至尊，何枉神足？”祖曰：“吾非至尊，来访贤者。”龙树默念曰：“此师得决定性明道眼［5］否？是大圣继真乘［6］否？”祖曰：“汝虽心语，我已意知。但办出家，何虑吾之不圣？”龙树闻已，悔谢。祖即与度脱，及五百龙众俱授具戒。复告之曰：“今以如来大法眼藏，付嘱于汝。谛听偈言：‘非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。’”
付法已，即现神变，化火焚身。龙树收五色舍利，建塔焉。即赧王四十六年壬辰岁也。
【注释】
［1］沙门：译为勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。
［2］三归依：又作三归依。归依佛、归依法、归依僧。
［3］素服：本色或白色的衣服。日常穿的便服。多指丧服。
［4］问讯：敬礼法之一。即向尊宿长者等合掌曲躬而请问其安否。在后世中国佛教界，问讯之时，口中仅称“不审”二字，而略去“少病少恼”等语。《大宋僧史略》卷上：“又如比丘相见，曲躬合掌，口云不审者何？此三业归仰也，谓之问讯。其或卑问尊，则不审少病少恼、起居轻利不？……后人省其辞，止云不审也。大如歇后语乎。”然至近世，则仅以合掌低头为问讯，连“不审”二字亦告省略。在禅林中，亦有行问讯礼者。但依时宜而有各种不同的称呼。
［5］决定性明道眼：决定成佛不再退转，可分辨邪正，施予众生慧命的道眼。决定性，与“不定性”“无性”对称。众生所具五种天性中之菩萨定性、缘觉定性、声闻定性等三性，决定成佛果、辟支佛果、阿罗汉果，故称决定性。道眼指观道之眼。《圆觉经》：“分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼。”
［6］真乘：乘指以舟筏、车乘比喻渡越生死海而达于彼岸之工具，故真乘一词即指真实之教法。佛教中诸宗派皆自谓其宗旨乃真实不妄之要法。
【概要】
迦毗摩罗，作为马鸣的徒弟，得到衣钵，成为西天祖师第十三祖。《付法藏传》五作“比罗”，《摩诃止观》一上作“毗罗”，《佛祖统纪》一作“迦毗摩罗”。摩揭陀国华氏城人。初为外道师，领三千弟子，以神力娆害马鸣，然终屈服于马鸣之论义，归依为其弟子。受马鸣付嘱后，赴南天竺，大兴教化，作“无我论”一百偈，以摧伏外道。后至西印度，有王子名云自在，以城北一山窟供养之，以为尊者禅寂之处。未久，尊者乃付法予龙树，而尽其化缘。
【参考文献】
《付法藏因缘传》卷五；《佛祖统纪》卷五；《景德传灯录》卷一。
十四祖龙树尊者
十四祖龙树尊者，西天竺国人也，亦名龙胜。始于摩罗尊者得法，后至南印度。彼国之人，多信福业［1］。
祖为说法，递相谓曰：“人有福业，世间第一。徒言佛性，谁能睹之？”祖曰：“汝欲见佛性，先须除我慢［2］。”彼人曰：“佛性大小？”祖曰：“非大非小，非广非狭。无福无报，不死不生。”
彼闻理胜，悉回初心。祖复于座上，现自在身，如满月轮。一切众唯闻法音，不睹祖相。
彼众中有长者子，名迦那提婆，谓众曰：“识此相否？”众曰：“目所未睹，安能辨识？”提婆曰：“此是尊者现佛性体相，以示我等。何以知之？盖以无相三昧，形如满月。佛性之义，廓然虚明［3］。”言讫，轮相即隐，复居本座，而说偈言：“身现圆月相，以表诸佛体。说法无其形，用辨非声色。”彼众闻偈，顿悟无生，咸愿出家，以求解脱。祖即为剃发，命诸圣授具。
其国先有外道五千余众，作大幻术，众皆宗仰。祖悉为化之，令归三宝。复造《大智度论》《中论》《十二门论》，垂之于世。
后告上首弟子迦那提婆曰：“如来大法眼藏今当付汝。听吾偈言：‘为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。’”
付法讫，入月轮三昧，广现神变，复就本座，凝然禅寂。迦那提婆与诸四众，共建宝塔以葬焉。即秦始皇三十五年己丑岁也。
【注释】
［1］福业：指能招感人、天福利果报之有漏善业。福乃富饶之义，修行善业能招感三善道（人、天、阿修罗）之乐果，故称为福业。
［2］我慢：自高自大，侮慢他人。谓倚恃己之所能，欺凌于他也。
［3］虚明：从文学境界来说，常指空明、清澈明亮，如晋代陶潜《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》：“凉风起将夕，夜景湛虚明。”从修行人的境界来说，特别是从佛教境界来说，则重在内心清虚纯洁，没有一丝妄念，可与《心经》“五蕴皆空”类似。如宋代苏辙《赠石台问长老二绝》之二：“蒲团布衲一绳床，心地虚明睡自亡。”又，虚明妄想者，即受阴也。谓诸众生，欲想登高，足先酸涩，违顺二相，损益现驰，是则受阴无体，虚有所明。经云：汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
【概要】
龙树，音译那伽阏剌树那、那伽阿周陀那。为西天祖师第十三祖，并为印度大乘佛教中观学派之创始人。又称龙猛、龙胜。为南印度婆罗门种姓出身。自幼颖悟，学四吠陀、天文、地理、图纬秘藏，及诸道术等，无不通晓。曾与契友三人修得隐身之术，遂隐身至王宫侵凌女眷。其事败露，三友人为王所斩，仅龙树一人身免。以此事缘，龙树感悟爱欲乃众苦之本，即入山诣佛塔，并出家受戒。
出家后，广习三藏，然未能餍足。复至雪山（喜马拉雅山），遇一老比丘授以大乘经典，惟以虽知实义，末能通利。又以曾摧破外道论师之义，故生起邪慢之心，而自立新戒、著新衣，静处于一水晶房中。其时，有大龙菩萨，见而愍之，遂引入龙宫，授以无量之大乘经典，师遂体得教理。其时南天竺王信奉婆罗门教，攻击佛法。龙树遂前往教化，使放弃婆罗门教信仰。此后大力弘法，又广造大乘经典之注释书，树立大乘教学之体系，使大乘般若性空学说广为传布全印度。晚年住于南印度之黑峰山，首座弟子有提婆等。
大师之著作极丰，如《中论颂》《十二门论》《空七十论》《回诤论》《六十颂如理论》《大乘破有论》《大智度论》《十住毗婆沙论》《大乘二十颂论》《菩提资粮论》《宝行王正论》《因缘心论颂》《菩提心离相论》《福盖正行所集经》《赞法界颂》《广大发愿颂》等。造论之多，世所罕见，遂有“千部论主”之美称。后世基于大师所著《中论》而宣扬空观之学派，称为中观派，并尊师为中观派之祖。且于中国、日本，古来亦被尊为八宗之祖。
【参考文献】
《入楞伽经》卷九；《大乘玄论》卷五；《华严经传记》卷五；《付法藏因缘传》卷五；《传法正宗记》卷三；《佛祖统纪》卷五；《法苑珠林》卷三十八。
十五祖迦那提婆尊者
十五祖迦那提婆尊者，南天竺国人也，姓毗舍罗。初求福业，兼乐辩论。
后谒［1］龙树大士。将及门，龙树知是智人，先遣侍者以满钵水置于座前。尊者睹之，即以一针投之而进，欣然契会。龙树即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，不见其形。
祖语众曰：“今此瑞者，师现佛性，表说法非声色也。”
祖既得法，后至迦毗罗国。彼有长者，曰梵摩净德。一日，园树生耳如菌，味甚美。唯长者与第二子罗睺罗多取而食之。取已随长，尽而复生。自余亲属，皆不能见。祖知其宿因，遂至其家。长者乃［2］问其故。
祖曰：“汝家昔曾供养一比丘，然此比丘道眼未明［3］，以虚沾信施［4］，故报为木菌。唯汝与子精诚供养，得以享之，余即否矣。”又问长者：“年多少？”答曰：“七十有九。”祖乃说偈曰：“入道不通理，复身还信施。汝年八十一，此树不生耳。”长者闻偈已，弥加叹伏，且曰：“弟子衰老，不能事师，愿舍次子，随师出家。”祖曰：“昔如来记此子，当第二五百年为大教主。今之相遇，盖符宿因。”即与剃发执侍。
至巴连弗城，闻诸外道欲障佛法，计之既久。祖乃执长幡入彼众中。彼问祖曰：“汝何不前？”祖曰：“汝何不后？”彼曰：“汝似贱人。”祖曰：“汝似良人［5］。”彼曰：“汝解何法？”祖曰：“汝百不解。”彼曰：“我欲得佛。”祖曰：“我灼然［6］得佛。”彼曰：“汝不合得。”祖曰：“元道我得，汝实不得。”彼曰：“汝既不得，云何言得？”祖曰：“汝有我故，所以不得。我无我我，故自当得［7］。”彼辞既屈，乃问祖曰：“汝名何等？”祖曰“我名迦那提婆。”彼既夙闻祖名，乃悔过致谢。
时众中犹互兴问难，祖折以无碍之辩，由是归伏。乃告上足罗睺罗多而付法眼，偈曰：“本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。”
祖说偈已，入奋迅定，身放八光，而归寂灭。学众兴塔而供养之。即前汉文帝十九年庚辰岁也。
【注释】
［1］谒（yè）：拜见。
［2］乃：原文作“廼（nǎi）”，同“乃”。
［3］道眼未明：没有得到可分辨邪正施予众生慧命的道眼。
［4］虚沾信施：虚度光阴，浪费了施主的供养。信施：即信者向三宝布施财物，或指所施之财物。
［5］汝似良人：你看起来像个凡夫。良人：古代指非奴婢的平民百姓（区别于奴、婢）。旧译本“你像个良家子”有误。
［6］灼（zhuó）然：明显貌。本书一般指确实、实在、显然。
［7］我无我我，故自当得：旧校本校勘有误，未弄清“我我”含义，而加校记“此二句应作‘我无我故，我自当得’”。实际上，“我我”并非错误，它是佛教的专有词汇，我见与我所见的并称。我见，指执着有实我的妄情；我所见，指执着于自己之僮仆、庄严、室宅等事物为我所属。即前我为“我执”，执着色身为自我，后我为“法执”，执着身体外的一切为实我，是属于我的。“我无我我，故自当得”可译为“我看不见自我的存在，也不把身外之物当作属于自己的东西，所以我就能成佛。”《付法藏因缘传》提婆遗偈说：“诸法本空，无我我所；无有能害，亦无受者。”更明确点明了“我我所”这个词语。（参见项楚《五灯会元点校献疑续补一百例》）
【概要】
迦那提婆，又作单眼提婆、提婆、圣提婆、圣天。南天竺婆罗门出身。禅宗西天祖师第十五祖。或谓执师子国人。博识渊览，才辩绝伦。尝挖凿大自在天金像之眼，后复自挖取只眼回施大自在天，故名单眼提婆。出家为龙树弟子，以智辩著称，后游历印度各地，大振破邪之剑，调伏外道，度人百余万。后以构怨，为外教之徒所刺。
据《付法藏因缘传》记载，外道执刀穷之曰：“汝以空刀破我师义，我以铁刀破汝之腹。”五藏出外，命犹未绝，谓外道曰：“汝可取吾衣钵急去，我弟子未得道者，必当相执。”时弟子来见发声悲哭，奔追要路。提婆告曰：“诸法本空，无我我所；无有能害，亦无受者。”因大师达无我之境，于外道行刺并无恐惧与怨恨，相反为之想法脱身。
著有《百论》二卷、《广百论本》一卷。
【参考文献】
《宝林传》卷三；《祖堂集》卷一；《景德传灯录》卷二；《提婆菩萨传》；《佛祖历代通载》卷五；《付法藏因缘传》卷六；《出三藏记集》卷十二。
十六祖罗睺罗多尊者
十六祖罗睺罗多尊者，迦毗罗国人也。行化至室罗筏城，有河名曰“金水”，其味殊美，中流复现五佛影。
祖告众曰：“此河之源，凡五百里，有圣者僧伽难提居于彼处。佛志：‘一千年后，当绍圣位。’”
语已，领诸学众，溯流而上［1］。至彼，见僧伽难提安坐入定。祖与众伺之。经三七日［2］，方从定起。
祖问曰：“汝身定邪，心定邪？”提曰：“身心俱定。”祖曰：“身心俱定，何有出入？”提曰：“虽有出入，不失定相。如金在井，金体常寂。”祖曰：“若金在井，若金出井，金无动静，何物出入？”提曰：“言金动静，何物出入？言金出入，金非动静。”祖曰：“若金在井，出者何金？若金出井，在者何物？”提曰：“金若出井，在者非金。金若在井，出者非物。”祖曰：“此义不然。”提曰：“彼义非著。”祖曰：“此义当堕。”提曰：“彼义不成。”祖曰：“彼义不成，我义成矣。”提曰：“我义虽成，法非我故。”祖曰：“我义已成，我无我故。”提曰：“我无我故，复成何义？”祖曰：“我无我故，故成汝义。”提曰：“仁者师谁，得是无我？”祖曰：“我师迦那提婆，证是无我。”
难提以偈赞曰：“稽首提婆师，而出于仁者。仁者无我故，我欲师仁者。”祖以偈答曰：“我已无我故，汝须见我我。汝若师我故，知我非我我。”难提心意豁然，即求度脱。
祖曰：“汝心自在，非我所系。”语已，即以右手擎金钵，举至梵宫［3］，取彼香饭，将斋大众，而大众忽生厌恶之心。祖曰：“非我之咎，汝等自业。”即命难提分座同食，众复讶之。
祖曰：“汝不得食，皆由此故。当知与吾分座者，即过去娑罗树王［4］如来也，愍物降迹［5］。汝辈亦庄严劫中已至三果［6］而未证无漏者也。”
众曰：“我师神力，斯可信矣。彼云过去佛者，即窃疑焉。”
难提知众生慢［7］，乃曰：“世尊在日，世界平正，无有丘陵；江河沟洫［8］，水悉甘美；草木滋茂，国土丰盈；无八苦［9］，行十善［10］。自双树示灭，八百余年，世界丘墟，树木枯悴；人无至信，正念轻微；不信真如，唯爱神力。”言讫，以右手渐展入地，至金刚轮［11］际，取甘露水，以琉璃器持至会所。大众见之，即时钦慕，悔过作礼。
于是，祖命僧伽难提而付法眼，偈曰：“于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？”
祖付法已，安坐归寂。四众建塔。当前汉武帝二十八年戊辰岁也。
【注释】
［1］溯（sù）流而上：逆流而上。逆着水流的方向行进。
［2］三七日：即二十一天。旧译本译为“三十七天”。
［3］梵宫：原指梵天之宫殿，引申为佛寺之通称。此处指祖师以神通举钵至寺庙化斋。
［4］娑罗树王：此处指过去古佛。开敷华王如来亦名娑罗树王如来。为密教胎藏界曼荼罗中台八叶院南方之如来名。此如来万德开敷，皆至金刚实际，故以娑罗树之华果繁茂，坚固不坏，以喻其二德。密号平等金刚。另外，《法华经·妙庄严王品》则指妙庄严王，未来成佛，作娑罗树王佛。
［5］愍物降迹：怜悯众生，降生世间来度人。
［6］三果：声闻乘的果位名，梵语叫作阿那含，译为不还，意即修到了此果位的人，便不再来人间受生死了。只有修到四果阿罗汉，才证无漏。
［7］慢：骄慢，傲慢。谓同类相傲也。如于相似法中，执己相似。又于下劣中，执己为胜也。
［8］沟洫（xù）：田间水道。
［9］八苦：指众生所受的八种苦恼，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛。
［10］十善：十种善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
［11］金刚轮：指地层最底之金轮。佛教认为物质世界（器世界）由三轮组成，构成器世界有风、水、金三种轮围。风轮，又作风界。器世界成立之初，由有情（众生）之共业力，依止虚空，而生于最下。水轮，又作水界。以有情之业增上力，起大云雨，澍于风轮之上，积水而成。金轮，又作金性地轮、地轮、地界。由有情之业力，搏击水轮，于其上结成金。以上三轮可谓佛教之宇宙开辟论，除构成器世界之三轮外，于金轮之上复有现实世界之形成。
【概要】
罗睺罗多，全称罗睺罗跋陀罗，略称罗睺罗多、罗睺罗。禅宗西天祖师第十六祖。为迦毗罗国长者的次子，姓梵摩。与龙树为同时代人。早年入那烂陀寺，从尊者黑者受具足戒，学声闻乘。又依无分别者广学大乘及秘密乘，并弘通中观之宗义。随侍十五祖迦那提婆，证皆空之理，于那烂陀寺教化僧徒。提婆示寂之际，受其心随之教说。又据《付法藏因缘传》卷六载，师从提婆受婆罗门所造之鬼名书，后以种种方便教化众生，付法予僧伽难提。
在行化途中遇到十七祖僧伽难提，两人对话，类似于六祖《坛经》风动与幡动之争，当两僧正在为风吹幡动相争时，惠能进曰：“非风动，非幡动，仁者心动。”这就说明了佛教“一切唯心造”的理论。在这里，金在井，金出井，其动静都是相对的，一切物质本性都是空，动与静本来就是不存在的，一切动静最初都从我们的心产生。如果心不动，外在的动静也不存在了。这就是十六祖与十七祖辩论的核心。
一切唯心造，心有高下，则世界也有高下。螺髻梵王（梵天王顶髻作螺形），在维摩会上与舍利弗问答。《维摩经·佛国品》说：“此时螺髻梵王，对舍利弗说：‘不要认为世尊的佛土不清净，我看见释迦牟尼的佛土，清净如自在天宫。’舍利弗说：‘我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石各山，充满了污秽和丑恶’。螺髻梵王说：‘仁者心有高下，不依佛慧，所以见此土不清净。舍利弗！菩萨平等看待一切众生，内心清净。只要开发了佛的平等智慧，就能看见此佛土清净。’于是，佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝装饰。”净心诫观说：“德如螺髻梵，到处见西方。”
此处难提说：“世尊在日，世界平正，无有丘陵；江河沟洫，水悉甘美；草木滋茂，国土丰盈；无八苦，行十善。”其含义不正与《维摩经·佛国品》说的一样吗？
【参考文献】
《中观论疏》卷三；《景德传灯录》卷二；《宝林传》卷三；《印度哲学研究》卷一。
十七祖僧伽难提尊者
十七祖僧伽难提尊者，室罗筏城宝庄严王之子也。生而能言，常赞佛事。七岁即厌世乐，以偈告其父母曰：“稽首大慈父，和南［1］骨血母。我今欲出家，幸愿哀愍故。”父母固止之，遂终日不食。乃许其在家出家，号僧伽难提。复命沙门禅利多为之师。积十九载，末尝退倦。每自念言：“身居王宫，胡为［2］出家？”
一夕，天光下瞩［3］，见一路坦平，不觉徐行。约十里许，至大岩前，有石窟焉，乃燕寂［4］于中。父既失子，即摈［5］禅利多出国，访寻其子，不知所在。经十年，祖得法受记已，行化至摩提国，忽有凉风袭众，身心悦适非常，而不知其然。
祖曰：“此道德之风也。当有圣者出世，嗣续祖灯乎？”言讫，以神力摄诸大众，游历山谷。食顷，至一峰下，谓众曰：“此峰顶有紫云如盖，圣人居此矣。”即与大众徘徊久之，见山舍一童子，持圆鉴［6］直造［7］祖前。
祖问：“汝几岁邪？”曰：“百岁。”祖曰：“汝年尚幼，何言百岁？”童曰：“我不会理，正百岁耳。”祖曰：“汝善机邪？”童曰：“佛言：若人生百岁，不会诸佛机［8］，未若生一日，而得决了之。”祖曰：“汝手中者，当何所表？”童曰：“诸佛大圆鉴，内外无瑕翳［9］。两人同得见，心眼皆相似。”
彼父母闻子语，即舍，令出家。祖携至本处，授具戒讫，名伽耶舍多。
他时闻风吹殿铃声，祖问曰：“铃鸣邪？风鸣邪？”舍多曰：“非风铃鸣，我心鸣耳。”祖曰：“心复谁乎？”舍多曰：“俱寂静故。”祖曰：“善哉！善哉！继吾道者，非子而谁？”即付法眼，偈曰：“心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。”
祖付法已，右手攀树而化。大众议曰：“尊者树下归寂，其垂荫后裔乎！”将奉全身于高原建塔，众力不能举，即就树下起塔。当前汉昭帝十三年丁未岁也。
【注释】
［1］和南：敬礼之义，原意为度我。系对长上问讯之语，属礼法之一。又作槃那寐、槃谈、烦淡、畔睇、婆南、伴题、伴谈、畔惮南、末捺南。译为我礼、归礼、敬礼、恭敬、度我、稽首。
［2］胡为：何为，为什么。
［3］下瞩：俯视。
［4］燕寂：安然入定。燕：安然。寂：指心不驰散，保持安静不动的精神状态。另外佛教大师去世亦称“寂”“宴寂”“圆寂”“寂灭”。
［5］摈（bìn）：此处赶走的意思。
［6］圆鉴：圆镜。鉴：镜子。
［7］造：到，去。
［8］佛机：一切诸法中，悉以等观入，一切无碍人，一道出生死，是名佛机。等观者，即非空非假，平等中道观也。一道出生死者，以中道观，顿断诸惑，顿出生死也。（摘自《三藏法数》）
［9］瑕翳（yì）：玉的斑痕、黑点。
【概要】
僧伽难提，又作僧迦那提、僧佉难提。禅宗西天祖师第十七祖。七岁即厌世而依禅利多出家，十九年间未曾懈怠。后得法于罗睺罗。大师智慧深远，勤修菩萨行。后行化至摩提国遇第十八祖伽耶舍多。两人对话就“佛机”展开，伽耶舍多当初还是个小孩，以不悟“佛机”而说已经活了一百岁。其意不能顿悟佛法，即使活得更久也没有用。与孔子所说“朝闻道，夕死可矣”含义相似。后就风吹铃声展开辩论，伽耶舍多得出“心鸣”的结论，与六祖慧能所说“非风动，非幡动，仁者心动”一语相似。
据《付法藏因缘传》卷六载，师曾以一偈探试一罗汉，谓：“转轮种中生，非佛非罗汉，不受后世有，亦非辟支佛。”罗汉不解，升天以问弥勒菩萨。弥勒遂告罗汉，谓世人以泥团置于轮上，埏埴成瓦，如是瓦者，岂与诸圣同至后世。罗汉遂得开解，返阎浮提，宣说该事。难提以为罗汉必是受弥勒之教。尔后大师更精勤，济度诸众生，后付法于僧伽耶舍。
据《景德传灯录》卷二载，大师后付法于伽耶舍多，于西汉昭帝十三年攀树而化。
【参考文献】
《传法正宗记》卷三；《佛祖统纪》卷五；《佛祖历代通载》卷五。
十八祖伽耶舍多尊者
十八祖伽耶舍多尊者，摩提国人也。姓郁头蓝，父天盖，母方圣。尝梦大神持鉴，因而有娠。凡七日而诞，肌体莹如琉璃，未尝洗沐，自然香洁。幼好闲静，语非常童。持鉴出游，遇难提尊者。得度后，领徒至大月氏［1］国。见一婆罗门舍有异气，祖将入彼舍。
舍主鸠摩罗多问曰：“是何徒众？”祖曰：“是佛弟子。”彼闻佛号，心神竦然［2］，即时闭户。
祖良久扣其门，罗多曰：“此舍无人。”祖曰：“答无者谁？”罗多闻语，知是异人，遽开关延接。
祖曰：“昔世尊记曰：‘吾灭后一千年，有大士出现于月氏国，绍隆玄化［3］。’今汝值吾，应斯嘉运。”
于是鸠摩罗多发宿命智［4］，投诚出家。授具讫，付法偈曰：“有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。”
祖付法已，踊身虚空，现十八种神变，化火光三昧，自焚其身。众以舍利起塔。当前汉成帝二十年戊申岁也。
【注释】
［1］大月（ròu）氏（zhī）：公元前2世纪以前居住在中国西北部、后迁徙到中亚地区的游牧部族。在中国先秦时代的古籍中，或译作禺知、禺氏、牛氏等，后来也有译作月支的。月为肉字的古体，氏古音读作支。
［2］竦（sǒng）然：恭敬貌。惊惧貌。
［3］绍隆玄化：继承发扬佛教圣德，弘化一方。绍隆：继承发扬。玄化：圣德教化。
［4］宿命智：即六通中之宿命通。又作宿命智通。能知宿世的事为智，智力自在无碍为通。
【概要】
伽耶舍多，又称僧佉耶舍。禅宗西天祖师第十八祖。公元前1世纪印度摩提国人，姓郁头蓝。母梦大神持一圆镜，因而有娠。七日后诞生，肌体晶莹，自然香洁。幼好闲静，言语举止异于寻常童子。一日，手持圆镜出游，遇十七祖难提尊者得度，受具足戒。
《景德传灯录》卷二载，某日闻风吹殿角铜铃声，尊者问：“铃鸣耶？风鸣耶？”大师曰：“非风非铃，我心鸣耳。”尊者曰：“心复谁乎？”师曰：“俱寂静故。”遂付以大法。活跃于大月氏国，后由鸠摩罗多嗣其法。西汉成帝永始四年人灭。
【参考文献】
《宝林传》卷四；《增订佛祖道影》卷一。
十九祖鸠摩罗多尊者
十九祖鸠摩罗多尊者，大月氏国婆罗门之子也。昔为自在天人（欲界第六天），见菩萨璎珞［1］，忽起爱心，堕生忉利（欲界第二天）。闻憍尸迦［2］说般若波罗蜜多，以法胜故，升于梵天（色界）。以根利故，善说法要，诸天尊为导师。以继祖时至，遂降月氏。
后至中天竺国，有大士名阇夜多，问曰：“我家父母素信三宝，而常萦疾瘵［3］，凡所营作［4］，皆不如意；而我邻家久为旃陀罗［5］行，而身常勇健，所作和合［6］。彼何幸，而我何辜？”
祖曰：“何足疑乎！且善恶之报有三时［7］焉。凡人但见仁夭暴寿、逆吉义凶［8］，便谓亡因果、虚罪福［9］，殊不知影响相随，毫厘靡忒［10］。纵经百千万劫，亦不磨灭。”时阇夜多闻是语已，顿释所疑。
祖曰：“汝虽已信三业［11］，而未明业从惑生，惑因识有。识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶、有为无为，皆如梦幻。”阇夜多承言领旨，即发宿慧，恳求出家。
既受具，祖告曰：“吾今寂灭时至，汝当绍行化迹［12］。”乃付法眼，偈曰：“性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决？”又云：“此是妙音如来见性清净之句，汝宜传布后学。”
言讫，即于座上，以指爪剺［13］面，如红莲开出，大光明照耀四众，而入寂灭。阇夜多起塔。当新室［14］十四年壬午岁也。
【注释】
［1］璎（yīng）珞（luò）：又作缨络。即由珠玉等物编缀而成的装饰物。以装饰颈部之璎珞为多。系印度富贵人家之佩戴物。
［2］憍尸迦：忉利天主。又称憍支迦。为帝释天之异名。据《大智度论》卷五十六载，帝释天昔为摩伽陀国之婆罗门，姓憍尸迦，名摩伽，以此因缘故称憍尸迦。
［3］萦（yíng）疾瘵（zhài）：病苦缠身。萦：缠绕。瘵：病，多指痨病，又指疾苦。
［4］营作：建造。劳作。
［5］旃陀罗：又作旃荼罗，译为屠者。谓屠者之家，杀心盛大，恼害众生，见者伤慈，坏善根本。比丘若行乞食，此处不可往。此处“旃陀罗行”，指从事杀生的行业。旧译本译为“修旃陀罗行”，意义不明，且不妥。其意为“可我邻居长期从事杀生的行业”。
［6］所作和合：做什么都顺当，吉利。和合：顺当，吉利。
［7］善恶之报有三时：善恶报应要看过去、现在、未来。三时指过去、现在、未来三时，又作三世。今世为善却暂时没有得到善报，那是因为前世业障还没有消除，今世善业还没有成熟，要等到未来（包括后世）才能享受。而今世作恶却享福，事事如意，那是因为前世善业已经成熟，今世正在享受，而今世所作恶业要等到未来才能报应。旧译本说“善恶的回报有三个时机”，有误，这是没有弄懂佛教所说的“三时”。
［8］仁夭暴寿、逆吉义凶：仁爱者短命，残暴者长寿，违逆者获吉，正义者遭殃。
［9］亡因果、虚罪福：没有因果，善恶报应都是假的。
［10］影响相随，毫厘靡忒（tè）：如影子随形、回声响应，不会有丝毫差错。靡忒：亦作靡慝，不变更。
［11］三业：身口意三处之所作。身业是身所作业；口业新译为语业，指口所说业；意业是意所起业。
［12］绍行化迹：弘扬佛法，行化一方。
［13］剺（lí）：割；划开。
［14］新室：指王莽新朝。
【概要】
鸠摩罗多，又作拘摩罗逻多、究摩罗罗陀、鸠摩罗逻多、鸠摩逻多、鸠摩罗驮、鸠摩罗陀、矩摩逻多、究摩罗陀、鸠摩罗大。意译童受、童首、童寿、童子、豪童。为西天祖师第十九祖，又为印度部派佛教经量部思想家。
依《付法藏因缘传》卷六所载，师生于呾叉始罗国，幼而颖悟，有美名童子之称。后出家学道，受僧伽耶舍付法，才学超世。初于呾叉始罗国述作诸论，后至朅盘陀国从事教化。平生游心典籍，栖神玄旨，日诵三万二千言，兼书三万二千字，故学冠群彦，名高当世。后付法于阇夜多，遂而舍命。
【参考文献】
《大慈恩寺三藏法师传》卷二、卷五；印顺《唯识学探源》下编；李世杰《印度部派佛教哲学史》第十九章；《大唐西域记》卷十二；《出三藏记集》卷九。
二十祖阇夜多尊者
二十祖阇夜多尊者，北天竺国人也。智慧渊冲［1］，化导无量。后至罗阅城，敷扬顿教［2］。
彼有学众，唯尚辩论。为之首者，名婆修盘头（此云遍行），常一食不卧，六时［3］礼佛，清净无欲，为众所归。祖将欲度之，先问彼众曰：“此遍行头陀，能修梵行，可得佛道乎？”众曰：“我师精进，何故不可？”祖曰：“汝师与道远矣。设苦行历于尘劫，皆虚妄之本也。”众曰：“尊者蕴［4］何德行而讥我师？”祖曰：“我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰‘道’。”时遍行闻已，发无漏智，欢喜赞叹。
祖又语彼众曰：“会吾语否？吾所以然者，为其求道心切。夫弦急即断，故吾不赞。令其住安乐地，入诸佛智。”复告遍行曰：“吾适对众，抑挫［5］仁者，得无恼于衷［6］乎？”遍行曰：“我忆念七劫前，生常安乐国，师于智者月净［7］，记我非久当证斯陀含果。时有大光明菩萨出世，我以老故，策杖礼谒［8］。师叱我曰：‘重子轻父，一何鄙哉［9］！’时我自谓无过，请师示之。师曰‘汝礼大光明菩萨，以杖倚壁画佛面，以此过慢，遂失二果。’我责躬悔过以来，闻诸恶言，如风如响。况今获饮无上甘露，而反生热恼邪？惟愿大慈，以妙道垂诲。”
祖曰：“汝久植众德，当继吾宗。听吾偈曰：‘言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。’”
祖付法已，不起于座，奄然［10］归寂。阇维，收舍利建塔。当后汉明帝十七年甲戌岁也。
【注释】
［1］渊冲：渊深冲淡。
［2］敷扬顿教：传播宣扬顿悟教法。敷扬：指传播宣扬。顿教：不历阶梯渐次，直指本源，顿时开悟的教法。以说法之内容而分，长时间修行而后到达悟境之教法，称为渐教；迅即证得佛果、成就菩提之教法，称为顿教。或循序渐进到证果之教法，称为渐教；一跃顿至佛果之教法，称为顿教。禅宗传到中国六祖慧能，与神秀渐修相比，慧能之法名为顿教。
［3］六时：指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即昼三时（晨朝、日中、日）、夜三时（初夜、中夜、后夜）。
［4］蕴（yùn）：积聚，蓄藏，包含。
［5］抑挫：抑制折挫。
［6］衷：内心。
［7］师于智者月净：续藏本作“师与智者月净”，宝祐本作“师于智者月净”，其意为：“拜智者月净为师。”故宝祐本正确。
［8］我以老故，策杖礼谒：我因为年老体衰，拄着拐杖去拜见。
［9］重子轻父，一何鄙哉：看重弟子，轻视师父，见识多么浅薄！婆修盘头将拐杖倚靠墙上，正好碰到壁画中佛面，而婆修盘头并不在意。大光明菩萨是佛的弟子，婆修盘头拜见弟子，却把墙上的师父轻视了。
［10］奄然：气息微弱貌。
【概要】
阇夜多尊者，西天祖师第二十祖，北天竺人。父母素信三宝，然坎坷多疾，师遂生不平之疑。后于中天竺遇鸠摩罗多尊者，乃向之请益，尊者释以因果罪福之说，师顿释所疑，承言领旨，萌发宿慧，遂出家受具足戒，并嗣其法。
大师学识渊博，化导无量。后至罗阅城（王舍城）敷扬顿教，当时之学众唯尚辩论，为首者名为婆修盘头（世亲），常日仅一食，昼夜不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归，大师遂度化之。临入灭时，即传法予婆修盘头。付法之后，奄然归寂，世寿不详。
【参考文献】
《宝林传》卷四；《祖堂集》卷二；《景德传灯录》卷二；《付法藏因缘传》卷六。
二十一祖婆修盘头尊者
二十一祖婆修盘头尊者，罗阅城人也。姓毗舍佉［1］，父光盖，母严一。家富而无子，父母祷于佛塔而求嗣焉。一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕。
经七日，有一罗汉名贤众，至其家，光盖设礼，贤众端坐受之。严一出拜，贤众避席，云：“回礼法身大士［2］。”光盖罔测其由，遂取一宝珠跪献，试其真伪。贤众即受之，殊无逊谢。
光盖不能忍，问曰：“我是丈夫，致礼不顾；我妻何德，尊者避之？”贤众曰：“我受礼纳珠，贵福汝耳。汝妇怀圣子，生当为世灯慧日［3］，故吾避之，非重女人也。”贤众又曰：“汝妇当生二子，一名婆修盘头，则吾所尊者也。二名刍尼［4］（此云野鹊子）。昔如来在雪山修道，刍尼巢于顶上，佛既成道，刍尼受报为那提国王。佛记云：‘汝至第二五百年，生罗阅城毗舍佉家，与圣同胞。’今无爽［5］矣。”
后一月，果产二子。尊者婆修盘头年至十五，礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨与之授戒。行化至那提国，彼王名常自在，有二子：一名摩诃罗，次名摩拏罗［6］。
王问祖曰：“罗阅城土风，与此何异？”祖曰：“彼土曾三佛出世，今王国有二师化导。”王曰：“二师者谁？”祖曰：“佛记第二五百年，有二神力大士出家继圣，即王之次子摩拏罗，是其一也。吾虽德薄，敢当其一。”王曰：“诚如尊者所言，当舍此子作沙门。”祖曰：“善哉！大王能遵佛旨。”即与授具，付法。偈曰：“泡幻同无碍，如何不了悟？达法在其中，非今亦非古。”
祖付法已，踊身高半由旬，屹然而住。四众仰瞻虔请，复坐跏趺而逝。荼毗得舍利，建塔。当后汉殇帝十二年丁巳岁［7］也。
【注释】
［1］毗舍佉（qū）：星宿之名，指氐宿。意译善格、季春。即印度历之二月，属渐热时、春时、热时。
［2］法身大士：又作法身菩萨。证到念不退是法身大士，位登补处，即候补佛位。
［3］世灯慧日：世人的指路明灯，续佛慧命。
［4］刍（chú）尼：亦作刍泥。喜鹊。
［5］爽：差失，违背，差错，失误。
［6］摩拏（ná）罗：西天祖师二十二祖摩拏罗尊者。
［7］后汉殇帝十二年丁巳岁：查阅《景德传灯录》“当后汉殇帝十二年丁巳岁也”有注“当作安帝十一年，盖殇帝在位止一年耳”。
【概要】
婆修盘头尊者，西天祖师第二十一祖。亦作婆薮槃豆、筏苏槃豆、筏苏畔徒、婆薮槃头。俗称世亲菩萨。古印度罗阅城人，姓毗舍佉。父光盖，母严一，家富无子，父母乃祷佛塔求子。一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕，后一月果产二子，即尊者婆修槃头。年十五，礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨为其授戒。未师事阇夜多之前，常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。阇夜多欲度之，乃对众云：“我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰‘道’。”婆修槃头闻其说，遂发无漏智，后继阇夜多衣钵，宣通经藏，广化众生。行化至后那提国时，付法予摩拏罗，跏趺而逝。
【参考文献】
《付法藏因缘传》卷六；《景德传灯录》卷二。
二十二祖摩拏罗尊者
二十二祖摩拏罗尊者，那提国常自在王之子也。年三十，遇婆修祖师出家传法至西印度。彼国王名得度，即瞿昙种族，归依佛乘，勤行精进。一日，于行道［1］处，现一小塔，欲取供养，众莫能举。王即大会梵行、禅观、咒术等三众，欲问所疑。时祖亦赴此会。
是三众皆莫能辨，祖即为王广说塔（塔，阿育王造者，此不繁录）之所因：“今之出现，王福力之所致也。”王闻是说，乃曰：“至圣难逢，世乐非久。”即传位太子，投祖出家，七日而证四果［2］。
祖深加慰诲曰：“汝居此国，善自度人。今异域有大法器，吾当往化。”得度曰：“师应迹［3］十方，动念当至，宁劳往邪？”祖曰：“然。”于是焚香，遥语月氏国鹤勒那比丘曰：“汝在彼国，教导鹤众，道果将证，宜自知之。”
时鹤勒那为彼国王宝印说修多罗偈［4］，忽睹异香成穗，王曰：“是何祥也？”曰：“此是西印土传佛心印祖师摩拏罗将至，先降信香［5］耳。”曰：“此师神力何如？”曰：“此师远承佛记，当于此土广宣玄化。”
时王与鹤勒那俱遥作礼。祖知已，即辞得度比丘，往月氏国，受王与鹤勒那供养。
后鹤勒那问祖曰：“我止林间，已经九白（印度以一年为一白）。有弟子龙子者，幼而聪慧，我于三世推穷，莫知其本。”祖曰：“此子于第五劫中，生妙喜国婆罗门家，曾以旃檀施于佛宇，作槌撞钟，受报聪敏，为众钦仰。”又问：“我有何缘而感鹤众？”祖曰：“汝第四劫中，尝为比丘，当赴会龙宫，汝诸弟子咸欲随从，汝观五百众中，无有一人堪任妙供［6］。时诸弟子曰：‘师常说法，于食等者，于法亦等。今既不然，何圣之有！’汝即令赴会。自汝舍生，趣生，转化［7］诸国，其五百弟子以福微德薄，生于羽族。今感汝之惠，故为鹤众相随。”
鹤勒那问曰：“以何方便，令彼解脱？”祖曰：“我有无上法宝，汝当听受，化未来际。”而说偈曰：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。”
时鹤众闻偈，飞鸣而去。祖跏趺，寂然奄化。鹤勒那与宝印王起塔。当后汉桓帝十九年乙巳岁也。
【注释】
［1］行道：指排列成行以绕行礼拜。一般指绕佛、绕堂而言。古代印度礼法，凡遇尊敬礼拜之情形，则行右绕佛像或塔之礼法。通常右绕一周、三周、七周，乃至百千周。右绕之外，亦有左绕之说，然一般皆以右绕为常法。我国与日本，遇到各宗重要法会时，均有行道之举。除绕行佛殿内、堂内等，更一面散花、诵经或唱梵呗。
［2］证四果：证得了四果。四果：指小乘声闻修行所得之第四果阿罗汉果。四果依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。旧译本译为“证得了预流、一来、不还和阿罗汉四果”，有误。可译为“证得了阿罗汉果”。只要证得了阿罗汉果，前面三果自然证得。
［3］应迹：应化垂迹。即佛菩萨应众生之机缘而自其本体示现种种身以济度众生。
［4］修多罗偈：佛经偈语。修多罗：指经律论三藏中之经藏，或经藏所包含的佛经。旧译本译为“《佛多罗》偈语”。
［5］信香：先点香发个信。香为信心之使，故称信香。《大宋僧史略》卷中：“经中长者请佛，宿夜登楼，手秉香罏，以达信心，明日食时，佛即来至，故知香为信心之使也。”
［6］堪任妙供：能够承受殊妙之供养。“无有一人堪任妙供”旧译本译为“没有一个人堪当此任”，有误。可译为“没有一个人能够承受这次殊妙之供养”。
［7］舍生，趣生，转化：舍生指去世。趣生：指往生，即投胎转世。“趣”：指众生因善恶行为不同，死后趋向不同地方转生。转化：指在许多地方轮回转世教化众生。
【概要】
摩拏罗（？～165年），西天祖师第二十二祖。那提国王之次子，属刹帝利种姓。三十岁时，遇婆修盘头尊者，遂出家，嗣其法，行化于西印度。后至大月氏国，传法予鹤勒那而后示寂。
【参考文献】
《宝林传》卷四；《祖堂集》卷二；《景德传灯录》卷二。
二十三祖鹤勒那尊者
二十三祖鹤勒（勒那梵语，鹤即华言，以常感群鹤恋慕故名耳）那尊者，月氏国人也。姓婆罗门，父千胜，母金光。以无子故，祷于七佛金幢［1］，即梦须弥山顶一神童，持金环云：“我来也。”觉而有孕。
年七岁，游行聚落，睹民间淫祀［2］，乃入庙叱之曰：“汝妄兴祸福，幻惑于人，岁费牲牢［3］，伤害斯甚［4］。”言讫，庙貌［5］忽然而坏。由是乡党谓之圣子。
年二十二出家。三十遇摩拏罗尊者，付法眼藏。行化至中印度。彼国王名无畏海，崇信佛道。
祖为说正法次，王忽见二人绯素服［6］拜祖。王问曰：“此何人也？”祖曰：“此是日月天子，吾昔曾为说法，故来礼拜。”良久不见，唯闻异香。王曰：“日月国土，总有多少？”祖曰：“千释迦佛所化世界，各有百亿迷卢［7］日月，我若广说，即不能尽。”王闻忻然［8］。时祖演无上道，度有缘众。
以上足龙子早夭，有兄师子，博通强记，事婆罗门，厥［9］师既逝，弟复云亡，乃归依尊者而问曰：“我欲求道，当何用心？”祖曰：“汝欲求道，无所用心。”曰：“既无用心，谁作佛事？”祖曰：“汝若有用，即非功德。汝若无作，即是佛事。经云：‘我所作功德，而无我所故。’”师子闻是语已，即入佛慧。
时祖忽指东北问曰：“是何气象？”师子曰：“我见气如白虹，贯乎天地。复有黑气五道，横亘其中。”祖曰：“其兆云何？”曰：“莫可知矣。”祖曰：“吾灭后五十年，北天竺国当有难起，婴［10］在汝身。吾将灭矣，今以法眼付嘱于汝，善自护持。”乃说偈曰：“认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。”师子比丘闻偈欣惬［11］，然未晓将罹何难，祖乃密示之。
言讫，现十八变而归寂。阇维毕，分舍利，各欲兴塔。祖复现空中而说偈曰：“一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？”大众闻偈，遂不复分，就驮都场［12］而建塔焉。即后汉献帝二十年己丑岁也。
【注释】
［1］金幢：金宝之幢。幢者，幢竿也。现为悬挂于佛殿之装饰品。以黄色锦缎或一般丝织品制成，呈长筒形。旧译本译为“金柱”，有误。
［2］淫祀：指不合礼制的祭祀，不当祭的祭祀，妄滥之祭。此处指杀生祭祀，不但无福，而且造罪。
［3］岁费牲牢：每年浪费很多牲畜。牲：古代特指供宴飨祭祀用的牛、羊、猪。牢：养牲畜的圈。
［4］伤害斯甚：伤生害命太过分了。旧译本译为“伤人太甚”，有误。此处不是指伤人，而是指祭祀杀生。
［5］庙貌：庙里的神像。
［6］二人绯素服：一人穿着红衣，一人穿着白衣。
［7］迷卢：苏迷卢之略称。即指须弥山。须弥山高八万由旬，故又有“迷卢八万”之称。
［8］忻（xīn）然：喜悦貌；愉快貌。
［9］厥（jué）：其，他的。
［10］婴：加在，遭受，牵连。“婴在汝身”，即这个灾难将加在你身上，或者这个灾难将牵连你。
［11］欣惬（qiè）：高兴，畅快。
［12］驮都场：祖师圆寂之地。旧校本下画线，将它当作一个地名，是没有弄懂“驮都”的意思。驮都：《玄应音义》二十五曰：“驮都谓坚实也，此亦如来体骨，舍利之异名。”也就是说驮都实际上是舍利的另一个称呼。“驮都场”可理解为祖师圆寂火化而产生舍利的地方。有人纠正为“火葬场”，有误，因为并非所有火葬场都会是有舍利的地方。
【概要】
鹤勒那尊者，西天祖师第二十三祖。鹤勒那，又作鹤勒那夜奢、鹤勒那、鹤勒。月支国人，婆罗门种。二十二岁出家，三十岁遇摩拏罗尊者，受付嘱大法。后至中印度行化，深得国王无畏海之敬信，又遇师子比丘，乃付法而示寂。
【参考文献】
《付法藏因缘传》卷六；《摩诃止观》卷一上；《景德传灯录》卷二；《佛祖统纪》卷五。
二十四祖师子尊者
二十四祖师子比丘者，中印度人也。姓婆罗门。得法游方，至罽宾国。有波利迦者，本习禅观，故有禅定、知见［1］、执相、舍相、不语之五众。祖诘而化之，四众皆默然心服。
祖曰：“仁者习定，何当来此？既至于此，胡云习定？”彼曰：“我虽来此，心亦不乱。定随人习，岂在处所？”祖曰：“仁者既来，其习亦至。既无处所，岂在人习？”彼曰：“定习人故，非人习定。我当来此，其定常习。”祖曰：“人非习定，定习人故。当自来时，其定谁习？”彼曰：“如净明珠，内外无翳。定若通达，必当如此。”祖曰：“定若通达，一似明珠。今见仁者，非珠之徒。”彼曰：“其珠明彻，内外悉定。我心不乱，犹若此净。”祖曰：“其珠无内外，仁者何能定？秽物非动摇，此定不是净。”
达磨达蒙祖开悟，心地朗然。祖既摄五众，名闻遐迩。方求法嗣，遇一长者，引其子问祖曰：“此子名斯多，当生便拳左手，今既长矣，终未能舒，愿尊者示其宿因。”祖睹之，即以手接曰：“可还我珠！”童子遽开手奉珠，众皆惊异。祖曰：“吾前报为僧，有童子名婆舍。吾尝赴西海斋，受
［4］珠付之，今还吾珠，理固然矣。”长者遂舍其子出家，祖即与授具。以前缘故名婆舍斯多。
祖即谓之曰：“吾师密有悬记，罹难非久。如来正法眼藏今转付汝，汝应保护，普润来际。”偈曰：“正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。”祖说偈已，以僧伽梨密付斯多，俾之他国［5］，随机演化。斯多受教，直抵南天。祖谓难不可以苟免，独留罽宾。
时本国有外道二人：一名摩目多，二名都落遮。学诸幻法，欲共谋乱。乃盗为释子［6］形象，潜入王宫，且曰：“不成即罪归佛子。”妖既自作，祸亦旋踵。王果怒曰：“吾素归心三宝，何乃构害［7］，一至于斯！”即命破毁伽蓝［8］，祛除释众。又自秉剑，至尊者所，问曰：“师得蕴空否？”祖曰：“已得蕴空。”王曰：“离生死否？”祖曰：“已离生死。”王曰：“既离生死，可施我头。”祖曰：“身非我有，何吝于头！”王即挥刃，断尊者首。白乳涌高数尺，王之右臂旋亦堕地，七日而终。太子光首叹曰：“我父何故自取其祸？”
时有象白山仙人者，深明因果，即为光首广宣宿因，解其疑网（事具《圣胄集》及《宝林传》）。遂以师子尊者报体而建塔焉。当魏齐王二十年己卯岁［9］也。
【注释】
［1］知见：就意识云知，就眼识曰见，又推求名见，觉了云知。又三智云知，五眼云见。皆为慧之作用。《法华经·方便品》曰：“开佛知见。”又，指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。
［2］达磨达者：旧校本在“达磨达者”四字画线作人名，查《传法正宗记》：“达磨达号有知识，众皆尊之。”说明达磨达才是高僧名字，故“者”非名字，而是指示代词“这个人”。
［3］愤悱（fěi）：愤慨，怨恨。
［4］（chèn）：通“嚫”。施舍财物给僧人或施舍给僧人的财物。“受嚫珠付之”，把别人布施给我的宝珠交付童子保管。
［5］俾（bǐ）之他国：使他走到别的国家。俾：使。
［6］释子：佛教徒。
［7］构害：谋害，陷害。
［8］伽蓝：寺院的通称。
［9］魏齐王二十年己卯岁：查阅《景德传灯录》“当魏齐王二十年己卯岁也”后有注“当作高贵乡公六年，盖齐王芳立十五年而废矣。《正宗记》云：《宝林传》误作己卯，当是齐王芳丁卯岁也，然则乃是八年也”。
【概要】
师子尊者（？～259年），西天祖师第二十四祖。又称师子比丘、师子菩提。中印度人，婆罗门出身，从鹤勒那得法后，游方至罽宾国，教化波利迦、达磨达等人，并传法予婆舍斯多，命其往南天竺教化，遂独留罽宾。时遇当地迫害佛教，被恶王所杀。
【参考文献】
《付法藏因缘传》卷六；《景德传灯录》卷二；《宝林传》卷五。
二十五祖婆舍斯多尊者
二十五祖婆舍斯多尊者，罽宾国人也。姓婆罗门。父寂行，母常安乐。初［1］，母梦得神剑，因而有孕既诞，拳左手。遇师子尊者显发宿因，密授心印。后适南天，至中印度。彼国王名迦胜，设礼供养。
时有外道，号无我尊。先为王礼重，嫉祖之至，欲与论义，幸而胜之，以固其事。乃于王前谓祖曰：“我解默论，不假言说。”祖曰：“孰知胜负？”彼曰：“不争胜负，但取其义。”祖曰：“汝以何为义？”彼曰：“无心为义。”祖曰：“汝既无心，岂得义乎？”彼曰：“我说无心，当名非义。”祖曰：“汝说无心，当名非义。我说非心，当义非名。”彼曰：“当义非名，谁能辨义？”祖曰：“汝名非义，此名何名？”彼曰：“为辨非义，是名无名。”祖曰：“名既非名，义亦非义，辨者是谁，当辨何物？”
如是往返五十九番，外道杜口［2］信伏。于时祖忽面北，合掌长吁曰：“我师师子尊者，今日遇难，斯可伤焉。”即辞王南迈，达于南天，潜隐山谷。
时彼国王名天德，迎请供养。王有二子：一名德胜，凶暴而色力充盛；一名不如密多，和柔而长婴疾苦［3］。祖乃为陈因果，王即顿释所疑。又有咒术师，忌祖之道，乃潜置毒药于饮食中。祖知而食之，彼返受祸，遂投祖出家。祖即与授具。后六十载，德胜即位，复信外道，致难于祖。不如密多以进谏被囚。
王遽问祖曰：“予国素绝妖讹［4］，师所传者当是何宗？”祖曰：“王国昔来，实无邪法。我所得者，即是佛宗。”王曰：“佛灭已千二百载，师从谁得邪？”祖曰：“饮光大士，亲受佛印，展转至二十四世师子尊者，我从彼得。”王曰：“予闻师子比丘不能免于刑戮，何能传法后人？”祖曰：“我师难未起时，密授我信衣法偈，以显师承。”王曰：“其衣何在？”祖即于囊中出衣示王。王命焚之，五色相鲜［5］，薪尽如故。王即追悔致礼。
师子真嗣既明，乃赦密多。密多遂求出家。祖问曰：“汝欲出家，当为何事？”密多曰：“我若出家，不为其事。”祖曰：“不为何事？”密多曰：“不为俗事。”祖曰：“当为何事？”密多曰：“当为佛事。”祖曰：“太子智慧天至，必诸圣降迹。”即许出家。六年侍奉，后于王宫受具。羯磨之际，大地震动，颇多灵异。
祖乃命之曰：“吾已衰朽［6］，安可久留？汝当善护正法眼藏，普济群有。听吾偈曰：‘圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。’”不如密多闻偈，再启祖曰：“法衣宜可传授。”祖曰：“此衣为难故，假以证明；汝身无难，何假其衣？化被十方，人自信向。”
不如密多闻语，作礼而退。祖现于神变，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德胜王创浮图而秘之［7］。当东晋明帝太宁三年乙酉岁也。
【注释】
［1］初：往昔；当初。
［2］杜口：闭口。谓不言。
［3］长婴疾苦：常受疾苦。
［4］予国素绝妖讹：我国一向没有妖人邪说。
［5］五色相鲜：五彩缤纷的样子，灿烂鲜艳。
［6］衰朽：老迈无能。
［7］秘之：把舍利隐藏起来。
【概要】
婆舍斯多尊者（？～325年），西天祖师第二十五祖。罽宾国人。婆罗门出身。其母梦得神剑而有孕，既诞生，左手握珠而不开。一日遇师子尊者，显发宿因，出家为其弟子。尊者将斯多之名与前世之名婆舍，合称为婆舍斯多，密授心印。后受王迦胜之礼遇，因师子尊者遇害而潜隐山谷，受当时国王天德之供养，后传法予太子不如蜜多。于东晋明帝太宁三年示寂。
【参考文献】
《宝林传》卷六；《景德传灯录》卷二。
二十六祖不如密多尊者
二十六祖不如密多尊者，南印度天德王之次子也。既受度得法，至东印度。彼王名坚固，奉外道师长爪梵志［1］。
暨［2］尊者将至，王与梵志同睹白气贯于上下。王曰：“斯何瑞也？”梵志预知祖入境，恐王迁善［3］，乃曰：“此是魔来之兆耳，何瑞之有！”
即鸠［4］诸徒众议曰：“不如密多将入都城，谁能挫之？”弟子曰：“我等各有咒术，可以动天地，入水火，何患哉？”
祖至，先见宫墙有黑气，乃曰：“小难耳。”直诣王所。王曰：“师来何为？”祖曰：“将度众生。”王曰：“以何法度？”祖曰：“各以其类度之。”
时梵志闻言，不胜其怒，即以幻法，化大山于祖顶上。祖指之，忽在彼众头上。梵志等怖惧投祖。祖愍其愚惑，再指之，化山随灭。乃为王演说法要，俾趣真乘，谓王曰：“此国当有圣人而继于我。”
是时有婆罗门子，年二十许，幼失父母，不知名氏。或自言缨络，故人谓之“缨络童子”。游行闾里，丐求度日，若常不轻［5］之类。人问：“汝行何急？”即答曰：“汝行何缓？”或曰：“何姓？”乃曰：“与汝同姓。”莫知其故。
后，王与尊者同车而出，见缨络童子稽首于前。祖曰：“汝忆往事否？”童曰：“我念远劫中，与师同居。师演摩诃般若，我转甚深修多罗［6］。今日之事，盖契昔因。”祖又谓王曰：“此童子非他，即大势至菩萨［7］是也。此圣之后，复出二人：一人化南印度，一人缘在震旦［8］。四五年内，却返此方。”遂以昔因，故名般若多罗，付法眼藏，偈曰：“真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。”
祖付法已，即辞王曰：“吾化缘已终，当归寂灭。愿王于最上乘，无忘外护。”即还本座，跏趺而逝，化火自焚。收舍利塔而瘗［9］之。当东晋孝武帝太元十三年戊子岁也。
【注释】
［1］长爪梵志：指甲特长的外道。梵志音译婆罗门、梵士。译为净裔、净行。又称净行者、净行梵志。婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故有此称。一切外道之出家者亦统称梵志。
［2］暨（jì）：等到。
［3］迁善：弃邪从正，改恶向善。
［4］鸠（jiū）：聚集。
［5］常不轻：即《法华经》所说常不轻菩萨。又称常被轻慢菩萨，略称不轻菩萨、不轻大士。据《法华经》卷六载，在过去世，威音王佛既灭度，过正法入像法之时，增上慢比丘有大势力。时有常不轻菩萨出现。恒礼拜赞叹四众云：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”此菩萨不专读诵经典，只专行礼拜。乃至远见四众，亦复作礼。四众中有生嗔恚，心不净者，恶口骂詈。或以杖木、瓦石打掷。但菩萨不为所屈，仍高唱前言。因此，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷乃号其为“常不轻”。
［6］师演摩诃般若，我转甚深修多罗：老师演说诸佛大智慧，我深入经藏学习佛法。旧译本译为“大师演说《摩诃般若经》，我演说深奥的《修多罗经》”，有误。摩诃般若不是一部经书名，“摩诃”译为大，“般若”译为智慧，大智慧的意思。修多罗也不是一部经书名，所有佛经都叫修多罗，修多罗译为契经，契是上契诸佛妙理，下契众生根机，经是线的意思，贯穿法义，使不散失。
［7］大势至菩萨：与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。
［8］震旦：对于印度等国而言，指中国本部及与中国相邻接之部分地方。
［9］瘗（yì）：掩埋，埋葬。
【概要】
不如密多（？～388年），又作不如蜜多。西天祖师第二十六祖。为南印度得胜王之子。二十五祖婆舍斯多得法后，游化至南印度，其时，南印度国王得胜信奉外道，构难婆舍斯多，太子不如密多以进谏被囚。王欲以邪法之罪名囚戮婆舍斯多，遂与之问答佛理，然反为婆舍斯多所折服，王乃追悔致礼，并赦放不如密多。不如密多遂求出家，历六年，婆舍斯多付以大法，是为第二十六祖。
得法后，不如密多行化至东印度，彼地国王名坚固，信奉外道长爪梵志，大师以正法折服梵志之幻法，并为王演说法要，俾趣真乘。此后六十年间弘法其地。东晋孝武帝太元十三年（388年）传法予般若多罗后，即跏趺入灭，化火自焚。
【参考文献】
《祖堂集》卷二；《宝林传》卷六；《景德传灯录》卷二。
二十七祖般若多罗尊者
二十七祖般若多罗尊者，东印度人也。既得法已，行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供养，度越伦等［1］，又施无价宝珠。时王有三子：曰月净多罗，曰功德多罗，曰菩提多罗。其季开士［2］也。
祖欲试其所得，乃以所施珠问三王子曰：“此珠圆明，有能及否？”第一王子、第二王子皆曰：“此珠七宝中尊，固无逾也。非尊者道力，孰能受之？”
第三王子曰：“此是世宝，未足为上；于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上；于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上；于诸明中，心明为上。此珠光明，不能自照，要假智光，光辨于此。既辨此已，即知是珠。既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现。众生有道，心宝亦然。”
祖叹其辩慧，乃复问曰：“于诸物中，何物无相？”曰：“于诸物中，不起无相。”又问：“于诸物中，何物最高？”曰：“于诸物中，人我最高。”又问：“于诸物中，何物最大？”曰：“于诸物中，法性最大。”
祖知是法嗣，以时尚未至，且默而混之。及香至王厌世［3］，众皆号绝。唯第三子菩提多罗于柩前入定，经七日而出，乃求出家。
既受具戒，祖告曰：“如来以正法眼付大迦叶，如是展转，乃至于我。我今嘱汝，听吾偈曰：‘心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。’”
尊者付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树［4］，化火自焚。空中舍利如雨，收以建塔。当宋孝武帝大明元年丁酉岁。
祖因东印度国王请，祖斋次，王乃问：“诸人尽转经［5］，唯师为甚不转？”祖曰：“贫道出息不随众缘，入息不居蕴界，常转如是经百千万亿卷，非但一卷两卷。”
【注释】
［1］度越伦等：越过等级，以殊礼相待。
［2］其季开士：其中第三王子是菩萨再来。季：兄弟排行次序最小的。开士：指菩萨。旧译本将“开士”译为“开悟之士”，属于望文生义。
［3］厌世：去世（死的婉辞）。
［4］高七多罗树：旧译本错误同本章“释迦牟尼佛”条：“于是金棺从座子上升起，与七多罗树一样高”，详见前注。
［5］转经：读诵经典。与讽经同。据高僧传经师论之说，咏经称为转读，歌赞则称为梵音。又完整诵读一部经者，称真读。但如大般若经之大部经卷，则仅读诵其初、中、后之数行，或仅翻页拟作读经状，均称为转经，又称转读。转经之法会，称转经会。大藏经之转读，称为转藏。旧译本译为演说佛经，有误。
【概要】
般若多罗（？～457年），又称璎珞童子。西天祖师第二十七祖。东天竺人，婆罗门种。幼丧父母，常游于闾里，行谊近似“常不轻菩萨”，相传为“大势至菩萨”。约二十岁遇二十六祖不如蜜多，受付嘱而成为西天第二十七祖。得法后，至南天竺香至国，度王之第三子菩提多罗（即菩提达磨）并付其法，未久即自焚其身而寂，年寿不详。后菩提达磨东渡中国，为我国禅宗之初祖。
【参考文献】
《出三藏记集》卷九；《景德传灯录》卷二。