三 动物神话

在鄂温克人的宗教信仰里，信奉万物有灵的观念，有图腾崇拜信仰，比如认为“熊”是他们的“祖先”，因此在打到熊以后，将熊骨、熊头等进行风葬，并且禁食熊身上的某些部分，这在乌热尔图的《丛林幽幽》中有详细的描写。这些被神灵化的动物是鄂温克人精神世界的支柱。建立在万物有灵观念之上的鄂温克族动物神话，其形象多是神格化或人格化的动物，或者说是按照动物的外形或某种直观想象中的怪物形象塑造的。[21]图腾崇拜的出发点，“在于对人的一定群体同某一动物物种或植物物种存在血缘关系的笃信；毫无疑问，其先决条件也在于自然与文化的混同渐次向两者的区分过渡，以及将有关业已形成的氏族——部落社会体制的表象移于自然界。……万物有灵信仰尚须以有关灵魂和精灵的表象（即物质的与理念的两者之区分的肇始）为先决条件”[22]。在鄂温克族动物神话中，我们可以看到鄂温克人对蛇、熊、鹿等的图腾崇拜信仰，比如前述讲到的鄂温克族的起源神话《拉玛湖》提到拉玛湖既是人类的发源地，又是萨满教主神Sewenki的发源地，就反映了蛇图腾崇拜在鄂温克族众多图腾崇拜中的重要地位。

鹿在鄂温克人的生活中占有极其重要的地位，因此，鹿也被神灵化，在敖鲁古雅鄂温克族流传的《神鹿通天》[23]神话讲述了鹿由六条腿变成四条腿的故事。

《母鹿之歌》[24]的主要情节讲述猎人呼尔勒迪捕猎鹿的细节和经过，其中最重要的部分是被打中的母鹿在临死之前对小鹿的一番嘱咐，这和乌热尔图在中篇《雪》中提到的母鹿之歌，应该是同一内容的不同版本。

如果说关于蛇图腾崇拜的神话主要是精神信仰层面的需求，那么关于鹿的神话，不仅是出于精神世界，而且还更多地具有现实层面的意义，因为我们知道驯鹿在鄂温克人生活中是不可缺少的，所以《母鹿之歌》如此详细地介绍了鹿的习性，那正是因为这些与鄂温克人的日常生活息息相关。